若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，何不于君指上听？

　　唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。

夜喧山门店，独宿不安席。

水性自云静，石中本无声。

如何两相激，雷转空山惊？

贻之道门旧，了此物我情。

”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。

这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。

即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。

随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。

”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。

”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。

有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。

”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。

另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。

”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。

　　从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？

如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？

　　苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？

根据科学依据可知，其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ,产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。

　　由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音。

　　该诗哲理性很强，富有禅机。

佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。

《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。

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缥缈红妆照浅溪。

薄云疏雨不成泥。

送君何处古台西。

废沼夜来秋水满，茂林深处晚莺啼。

行人肠断草凄迷。

　　这是一首送别之作。

苏轼交游广泛，又多情善感，自通判杭州以来，已写下了大量的别情词，其中不乏脍炙人口的佳作。

这首词虽然不甚引人注目，却自有其不可掩的艺术特色。

　　寓情于景。

这是这首词一个最显著的特点。

全词大半篇幅写景，有点泼墨如云的劲头。

上片先写在戏马台西送别友人时的眼前景物：远处，隐约见到一个女郎的盛装映照在浅浅的溪水之中，天空云气稀薄，零星小雨仍在下着，路面上泥泞倒也无多。

而随着词人在郊野上行进的脚步，下片也拓展了境界：昨夜大雨滂沱，原来干涸的池沼已经涨满了秋水，天已傍晚，茂密的树林深处传来了黄莺的啼鸣，前方还有扑入人的视野的大片入秋枯萎的野草。

这种种景物只有“红妆照浅溪”略具美感，而因“缥缈”充其量带有几分朦胧美，其余基本色调则是灰暗、荒凉。

所以尽管词中对有关情事仅略予点明——“送君”、“行人肠断”，见出送别之意，对抒情主人公触目伤怀，感极而悲的情绪，还是可以深切体认的。

质言之，词人是借萧瑟、凄凉的秋景，来写伤别之情。

　　诗中有画。

这体现了词人在创作中的一种审美追求。

这种审美追求，来自对唐代诗人与画家集于一身的王维诗、画作品的深入体悟，也与词人持有诗画一律、诗词一体的艺术见解密不可分。

在这首词创作中，词人充分调动视觉、听觉等感官方面的功能，运用白描手法，将远近、高下、隐显、明暗等不同的景物收入画幅，绘出了一长幅秋景图，就是这方面一个成功的例子。

　　对面着笔。

这可以从末句“行人肠断草凄迷”看出来的。

词人说，面对一片凄凉而模糊的衰草，友人会极度伤心的。

单就这一句而论，可以说是情景交融，而从表现别情的角度来说，则是从对面着笔。

当然，写友人离别的悲伤，乃是为了深一层地表现词人自己的悲伤，因而有花面相映之妙。

　　这首词大半写景，写景却栩栩如生，或视、或听、或声、或色，描绘一幅真切动人的送别场景，更加深了依依惜别的情意。

参考资料： 1、 朱靖华．苏轼词新释辑评：中国书店，2007：464-466

昨日出东城，拭探春情。

墙头红杏暗如倾。

槛内群芳芽未吐，早已回春。

绮陌敛香尘，雪霁前村。

东君用意不辞辛。

料想春光先到处，吹绽梅英。

　　上片以情景交融的手法，写初春杭州城东郊的景象和探春者的心态。

“昨日出东城”，点明探春的时间，以及探春的地点杭州城东郊。

“试探春情”，一个“试”字就把探春者的春心欲动的情态唯妙唯肖地传达出来了。

“墙头红杏暗如倾”，写探春的第一个光景。

从墙头伸出来的红杏色彩绿得如油漫出来了。

让人们首先领略到“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”（宋代叶绍翁《游园不值》诗），“红杏枝头春意闹”（宋代宋祁《玉楼春》词）的探春神韵。

“槛内群芳芽未吐，早已回春”。

用一对矛盾句，提出初春栅栏内各种花草嫩芽嫩叶未发未露，而栅栏外早己春回大地，为过渡到下片进一步写探春幽情埋下的回环之笔。

　　下片以承延手法与上片呼应，写探春的第二个光景路景、第三个光景村景等，直至进入神话般的幻境。

“绮陌敛香尘”，写探春男女们路途上的“春”景。

那是一条风景美丽的郊野道路，那是一条“尽日细尘吹绮陌，迷却梦游归路”（清代纳兰性德《念奴娇》词），那是一条聚集着探春女子的步履而留下芳香尘之路。

似有一点“行乐归恒晚，香尘扑地遥”（唐代沈佺期《洛阳道》诗）的韵味。

“雪霁前村”，写探春男女们进入前村后所见的另一番“春”景。

雪止天晴后的前村，留下的便是那被栅栏内冰雪覆盖着，尚未露面吐芽的各种花草与此相映的红楼与红杏，可谓红妆素裹，分外妖娆，是回答上片埋伏的景情回环的一妙笔。

“东君用意不辞辛”，写探春者全身心地进入到一种美妙的幻境。

指挥春日运动之神啊，你是那样的留心描绘焕发的春光，又是那样的不辞劳苦迎来春心。

唐代成彦雄《柳枝词》早已代探春者倾吐，“东君爱惜与先春，草泽无人处也新。

”“料想春光先到处，吹绽梅英”。

笔锋一转，宕开情丝，引起探春者春心欲动的不仅仅是墙头红杏，绮陌香尘，雪霁前村，东君用意，还有你未猜想到的春光最初到来的地方，一眼见到的便是那花蕾刚刚开放的梅花。

最后两句“料想春光先到处，吹绽梅英”，画龙点睛，把苏轼追求梅的高贵品格那样一种春心境界升华到了新的高度。

　　苏轼将春心与春景水乳交融地成篇，实属匠心独运，自然天成。

最后两笔妙不可言，毛泽东之词《卜算子·咏梅》与该词异曲同工，令人回味。

参考资料： 1、 朱靖华、饶学刚、王文龙、饶晓明．历代名家词新释辑评丛书苏轼词新释辑评．北京：中国书店出版社，2007年1月：107-110

昨夜扁舟京口，今朝马首长安。

旧官何物与新官。

只有湖山公案。

此景百年几变，个中下语千难。

使君才气卷波澜。

与把新诗判断。

　　上片，“昨夜扁舟京口，今朝马首长安。

”词人先向新任杭州太守林子中诉说着他的仕宦奔波之苦。

这句词份量沉重，内涵复杂，至少含有两层意思：其一，词人说自己没有做出什么成绩，只留下一堆吟咏西湖山景的诗作了，表现了东坡的谦虚和自责精神，令人钦敬。

其实，词人这次知杭政绩斐然，尽人皆知，他不仅积极抗旱救灾，施粥送药，救活了很多贫困百姓；

而且开河浚湖、兴建水利，在西湖中筑造堰闸，修建南北三十里长堤，并在堤上造六桥，置九亭，遍植杨柳芙蓉，不仅美化了风景，还方便了行旅耕作，深得人民崇敬，以至人们“家有画像，饮食必祝，又做生祠以报。

” 　　下片，集中请求林子中评判其湖山新诗。

“此景百年几变，个中下语千难。

”词人说西湖山景千变万化，百年数异，自己对之描写是很困难的。

这里，词人把其湖山诗作的内容限制在自然景物的范围内，与其他（如政治）无关，而且“百年几变”，“下语千难”，表明其诗歌内涵随着风景的变化而复杂多变，用语费神颇多，是正常现象。

“使君才气卷波澜。

与把新诗判断。

”这末二句是词人对林子中的客套颂扬之辞，当然也含有某种期待的愿望，他说林子中才气如壮阔波涛，一定会对自己的新诗做出公正的评判。

用语谨慎巧妙，表面上是请友人品赏、评说自己的新诗，而却带有某种警惕性。

因为词中连用“公案”、“判断”二词，十分醒目，这涉及到诉讼、判案性质，东坡决不会随便使用之。

东坡似是有意把自己当作了“被告”，等待审判，但他实际上却又是问心无愧，心地坦荡，并且充满了自信心。

　　全词表现了词人对自己奔波在仕宦之途中的无可奈何心境，用意深微，浑然妥贴，章法平中有奇，虚实柜生，宛曲味永。

参考资料： 1、 朱靖华，饶学刚，王文龙编著,苏轼词新释辑评 （下册）,中国书店,,第1079-1081页

蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。

事皆前定，谁弱又谁强。

且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。

百年里，浑教是醉，三万六千场。

(尽放我 一作：须放我) 思量。

能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须，抵死说短论长。

幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。

江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。

　　这首《满庭芳》以议论为主，夹以抒情。

上片由讽世到愤世，下片从自叹到自适。

它真实地展现了一个失败者复杂的内心世界，也生动地刻画了词人愤世宿和飘逸旷达的两个性格层次，在封建社会中很有典型意义。

　　词人以议论发端，用形象的艺术概括对世俗热衷的名利作了无情的嘲讽。

功名利禄曾占据过多少世人的心灵，主宰了多少世人喜怒哀乐的情感世界，它构成了世俗观念的核心。

而经历了人世浮沉的苏轼却以蔑视的眼光，称之为“蜗角虚名、蝇头微利”，进而以“算来著甚干忙”揭示了追名逐利的虚幻。

这不仅是对世俗观念的奚落，也是对蝇营狗苟尘俗人生的否定。

词人由世俗对名利的追求，联想到党争中由此而带来的倾轧以及被伤害后的自身处境，叹道：“事皆前定，谁弱又谁强。

”“事”，指名利得失之事，谓此事自有因缘，不可与争；

但得者岂必强，而失者岂必弱，因此页无须过分介意。

这个思想来自老子。

《老子》说：“柔弱胜刚强。

”（第三十六章）又说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

”（第七十八章）这就是“谁弱又谁强”一句的本意。

一方面，“木强则折”（第七十六章）；

一方面，“水善利万物而不争。

···夫唯不争，故无忧”（第八章），苏轼领会此意，故“得罪以来，深自闭塞，···不敢作文字”（黄州所作《答李端叔书》）。

“饮中真味老更浓，醉里狂言醒可怕”（《定惠院寓居月夜偶出》），是他这个时期自处的信条。

所以，“且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。

百年里，浑教是醉，三万六千场。

”意图在醉中不问世事，以全身远祸。

一“浑”字抒发了以沉醉替换痛苦的悲愤。

一个愤世嫉俗而以无言抗争的词人形象呼之欲出。

　　下片于自叙中夹以议论。

“思量，能几许”，承上“百年里”说来，谓人生能几；

而“忧愁风雨，一半相妨”，即李白“为欢几何”之意。

“风雨”自指政治上的风风雨雨，所“妨”者是人生乐事。

陆游《假日书事》诗所云“但嫌尤畏（尤才畏讥）妨人乐”，即是此意。

苏轼一踏上仕途便卷入朝廷政治斗争的漩涡，此后命途多难，先后排挤出朝，继又陷身大狱，幸免一死，带罪贬逐，昔时朋友相聚，文酒之欢，此时则唯有“清诗独吟还自和，白酒已尽谁能借。

不惜青春忽忽过，但恐欢意年年谢”（《定惠院寓居月夜偶出》）。

当此时，词人几于万念皆灰。

“又何须抵死，说短论长”，是因“忧愁风雨”而彻悟之语。

他的《答李端叔书》中有一段话可作为这两句词的极好注解：“轼少年时，读书作文，专为应举而已，既及进士第，贪地不已，又举制策，其实何所有。

而其科号为‘直言进谏’，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳。

人苦不自知，既已此得，因以为实能之，故哓哓至今，坐此得罪既死，所谓“齐虏以口舌得官”，真可笑也。

然世人逐以轼为欲立异同，则过矣。

妄论利害，才说得失，此正制科人习气。

譬之候虫时鸟，自鸣自已，何足为损益。

”可见“抵死（老是）说短论长”之要不得。

词人自嘲自解，其中实又包含满肚子不平之气。

下面笔锋一转，以“幸”字领起，以解脱的心情即景抒怀。

造物者无尽藏的清风皓月、无际的苔茵、高张的云幕，这个浩大无穷的现象世界使词人的心量变得无限之大。

那令人鄙夷的“蜗角虚名、蝇头微利”的狭小世界在眼前消失了，词人忘怀了世俗一切烦恼，再也无意向外驰求满足，而愿与造化同乐，最后在“江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》”的高唱中，情绪变得豁达开朗，超脱功利世界的闲静之情终于成为其人生的至乐之情，在新的精神平衡中洋溢着超乎俗世的圣洁理想，词人那飘逸旷达的风采跃然纸上。

　　苏轼在词中擅长抒写人生。

他高于一般词人之处，在于他能从人生的矛盾、感情的漩涡中解脱出来，追求一种精神上的解放，正因如此，苏轼描写的人类心灵就比别人多一个层次。

这也是他的词能使人“登高望远”的一个重要原因。

　　词人重在解脱，在感情生活中表达了一种理性追求，故不免要以议论入词。

此首《满庭芳》便表现出这一特色。

词人“满心而发，肆口而成”，意显词浅，带有口语化的痕迹，似毫不经意，然又颇具匠心。

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东风未肯入东门，走马还寻去岁村。

人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。

已约年年为此会，故人不用赋《招魂》。

　　作者写这首诗时，来到黄州已两年了，乌台诗案的骇浪已成往事，诗人“本州安置”的困境却无法摆脱。

《初到黄州》就自找乐趣：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。

”后又自寻精神寄托，手抄《金刚经》，又筑南堂，开垦东坡；

得郡守徐猷庇护，访游近地，与渔樵相处。

至黄州后续有新交，诗酒唱和。

诗题中的“潘、郭二生”，即在黄州朝夕相处的潘丙、郭遘。

前一年正月二十日，苏轼去岐亭访陈慥，潘丙、郭遘和另一位新交的朋友古道耕相送至女王城，作过一首七律。

一年过去了，又是正月二十日。

想起一年前的这一天，潘、古、郭三人伴送出城所感到的春意，诗人心境荡漾。

起句是据前一年所感的设想。

“东风”为春之信使，如城里有了春意，“东风”这位信使就先自东门而入；

此时，苏轼却一点感觉也没有，他想，恐怕是“东风未肯入东门”吧。

至于为什么“未肯入东门”，妙在不言之中。

但“忽记去年是日”出城之前，也是“十日春寒未出门”，一到郊外方知“江柳已摇村”。

就在这年到郊外尚未入城的早春时节，渴望春意的诗人主动“出郊寻春”了。

他是旧地寻春，又是“走马”而去，所以次句说“走马还寻去岁村”。

　　接下去不写寻春所获，却宕开一笔，忽出警句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

”纪昀评价说：“三、四（句）深警。

”人如侯鸟，有感于外界信息而动。

鸿雁南来北往，即使年年如此从不懈怠，在瞬息万变的宇宙中也不会留下什么痕迹。

人之如候鸟，正在于此，只不过人间的信息比自然季侯要复杂得多；

但同样，人因有感而动，其中一切经历、一切思绪，也只如春梦一般，时过境迁，了无痕迹。

苏轼之所以有“人似秋鸿，事如春梦”之感，究其根源，是由于他遭受过乌台诗案的沉重打击，又正在贬逐之中，只有把一切往事，一切留恋和烦恼，都强自推向“春梦了无痕”的虚无境地，以解脱失意中难以消除的痛苦。

纪昀评所谓“深警”，说的就是此意。

这是就三、四两句本身来说。

若就它在全诗中的关合来说，则妙在虚实离即之闻。

“人似秋鸿”，实接首联；

“事如春梦”，反照下文。

把人生进取、政治抱负都看得淡漠了，于是才有超然旷达、出郊寻春之举，于是才有下边四句所表达的春游之乐。

它看似游离，实为全诗的关键所在。

　　“江城”指位于长江北岸的黄州。

味道醇厚的江城白酒，笑意温和的野老苍颜，既可具体指这次春游的欢聚畅饮，也可概括苏轼在黄州的生活乐趣。

总之，他是以此为乐，甚至要以此为归宿了。

前一年访故友陈慥，有三位新交的朋友相送，春意涌上心头；

这一年出郊寻春，又有潘丙、郭遘为伴，酒醺颜面。

山水自然之乐，人情朴野之纯，完全可以驱除那些烦恼的往事，也完全可以冲淡甚至忘却他当时的困厄。

所以，诗的最后说：“已约年年为此会，故人不用赋《招魂》。

”“赋《招魂》”，指宋玉因屈原忠而见弃，作《招魂》讽谏楚怀王，希望他悔悟，召还屈原（这一说法出自王逸《楚辞章句》，但经后人辨析，其说有误）；

苏轼在这里借指老朋友们为他的复出奔走。

最后两句是在告慰故人：我在黄州过得很好，已和这里的朋友们约定每年作此寻春之游，你们不必为我的处境担忧，也不必为朝廷召我还京多操心。

　　苏轼“奋厉有当世志”，而且自信“致君尧舜，此事何难”。

但在神宗、哲宗两朝党争中几经起落，而其“立朝大节极可观，才意高广，唯已之是信”（马永卿《元城语录》），又从不“俯身从众，卑论趋时”（《登州谢宣诏赴阙表》），遂使他一生陷于无边的灾难之中。

苏轼对待历时三十年的灾难，总的态度是“随缘自适”，但各个时期又有不同。

刚开始的时候，他赴密州途中说过“用舍由时，行藏在我”（《沁园春》词）的话，那时还有还朝的愿望。

乌台诗案中他自料必死无疑，谁知未死。

而贬去黄州，恍如隔世；

经过这一次打击，“平时种种心，次第去莫留。

”（《子由自南都来陈三日而别》）他在黄州“求所以自新之方”，反觉“不可胜悔”，“今虽改之，后必复作”，不如“归诚佛僧，求一洗之，……则物我相忘，身心皆空。

”（《黄州安国寺记》）再从他在黄州的诗词文赋和种种活动看，他对起复还朝已失去信心。

因此，这首诗的结尾两句，不是牢骚，不是反语，是一种真情实感。

苏轼在黄州寄情诗书山水，寄情新交故旧，尤其是切望惠及百姓，迥异于失意文士的消极避世。

他的画像自题诗说：“问汝平生功业，黄州惠州澹州。

”也不应看作牢骚反话。

他在最失意最痛苦之时，总在努力使自己和大家都得到安慰，都生活得愉快些，这是他度过一切灾难的精神力量。

他临死时对儿子说：“吾生不恶，死必不坠。

”人们敬仰他、纪念他，一个原因是他的诗、词、文、书、画五艺俱绝，另一原因就是他有一腔正直忠厚的心肠，一种开阔旷达的襟怀。

参考资料： 1、 《宋诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1987年版，第409-411页

　　有妇人昼日置小儿沙上而浣衣于水者。

虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。

二小儿戏沙上自若。

虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一就惧；

而儿痴，竟不知。

虎亦寻卒去。

噫，虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威亦无所施欤！

　　1、人对人倒常常是这样的。

最终还是要凭实力决定一切的。

　　2、有时候知道的东西多了,成熟了,反而唯唯诺诺,害怕很多事情,没有勇气了,其实是赞赏初生牛犊不怕虎的勇气的. 　　3、小儿因“痴”不畏虎，“虎亦寻卒去”。

这样的稀奇事引起作者思考。

他获得的结论是：“意虎之食人，必先被之以威，而不惧之人，威亦无所施欤!”从这一启示说开去，对所有的艰难困苦，挫折磨练，不也应该如此认识吗？

望而生畏，自伤锐气；

无所畏惧，成功有望。

译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。

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