外道十一宗

（名数）九十五种之外道，以十一宗统收之。

一数论师，计冥谛生。

从数起论，故名为数论，又论能生之数，故名为数论。

其造数论及学数论者，皆名数论师。

计冥谛生者，百论云：由冥生觉，乃至神我，共成二十五谛。

前二十四谛从神我生，以神我为主。

神我者常觉明了，常住不坏，而摄受诸法。

是故神我是常一，为万物之因，涅槃之因也。

二卫世师，计六句生。

梵语卫世，华言无胜。

其人在佛前八百年出世。

其师昼避声色，匿迹山薮，夜绝视听，游方乞食，似鸺鹠鸟。

故时人名为鸺鹠仙人。

及获五通，遂说论十万偈，以证菩提。

六句生者，一实，谓诸法体实，为德业所依。

二德，即道德也。

三业，即作用也。

四大有，与实德业同为一有。

五同异，如地望于地是同，望于水即异，水火风等亦然。

六和合，诸法之和合也。

如鸟之飞空，忽至树枝住而不去，法亦如是。

三涂灰，计自在天生万物。

涂灰者，即外道之名。

此外道计欲界第六之自在天，能生万物。

四阐陀论师，计那罗延天生四姓。

梵语阐陀，华言智论，梵语那罗延，华言钩锁力士。

以其骨节钩锁而有力故也。

那罗延天能生四姓者，自口生婆罗门，自两臂生刹利，自两[月*(比/土)]生毗舍，自两脚生首陀。

五安荼论师，计本际生。

梵语安荼，无翻语。

本际者，即过去世之初际也。

此外道计世间最初有大水，时有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命无命之物。

故梵天是生万物之主。

六时散外道，计物从时生。

此外道自见草木等物，时有生华，时有生果，时有作用，或舒或卷，使枝条随时荣枯，时虽微细而不可见，然以此华实等，则知有时也。

七方论师，计方生人，人生天地。

方即四方。

此外道计四方能生人，人能生天地，灭后还入于方。

八路伽耶，计色心法皆极微作。

梵语路伽耶，华言顺世。

此外道计色心等法，皆由四大之极微能生尘色，是极微，其体实有，世间之尘物，虽为无常，而极微之因，则不坏也。

九口力论师，计下虚空为万物因。

此外道计由空生风，由风生火，由火生暖，暖生水，水生冻，作为坚地，地生五谷，五谷生命。

命终则还归于虚空。

十宿作论师，计苦乐随业。

此外道计一切众生受苦乐之报，皆随宿世本业之所作。

若持戒精进，身心受苦，则能坏本业。

本业既尽，则众苦亦灭，众苦灭故，即得涅槃，是故计宿世之所作，为一切之因。

十一无因论师，计自然生。

此外道计一切万物，因无，缘亦无，皆自然而生，皆自然而灭。

见华严演义九。