三种禅

（名数）【参见: 禅】\n\n（名数）一世间禅，此有二种：一，根本味禅，此有四禅，四无量，四空之三品。

合为十二，称为十二门禅。

厌欲界之散乱者修四禅，欲大福者修四无量，厌色笼者修四空。

为生一切出世善法之根本，故名根本。

又闇证而为观慧，故名隐没。

于其禅定生爱味，故名有垢。

所观之境界不分明，故名无记（此中出世善，非于四禅四无量四空直生，乃以之为所依，更修谪观而生）。

二，根本净禅，亦有三品，六妙门，十六特胜，通明禅也。

慧性多者修六妙门，定性多者修十六特胜，定慧均等者修通明。

根本之义与前同。

是不隐没，无垢，有记，与上相反。

然而前之根本味禅，为凡夫外道厌下地欣上地者。

以六行观修得之。

或佛弟子以八圣种修得之。

因而发有漏智，无生无漏智者，故名为世间禅。

后之根本净禅，利根之外道凡夫，于佛出世前亦修之。

因而发有漏智，故名为世间禅。

但逢佛之出世，闻佛之说此法，则得依之而直发无漏智，故此与前之纯有漏殊别，称为净禅。

止观九之一称为亦有漏亦无漏。

二出世禅，此有观练熏修之四种。

观禅有九想，八背舍，八胜处，十一切处之四种。

观为观照之义，明观照不净等之境，故名为观。

练禅者，九次第定也。

练为鍜练之义，前之观禅，行用未调练，出入之中间，尚杂异念，此禅自浅至深，顺次鍜练四禅灭尽定，不杂异念，故名为练。

又以无漏鍜练有漏，故名为练。

俱舍名之为杂修静虑。

但彼局于四禅。

今为通练八地也。

熏禅者，狮子奋迅三昧也。

熏，为熏熟自在之义，前之九次第定，但能得顺次入，未得逆次出，今顺逆自在如师子奋迅，进退自在。

又能除异念之间杂如师子奋讯而拂尘土，故名为师子奋迅三昧。

修禅者超越三昧也。

修为修法之义，更修治前定使之精妙也。

前之熏禅，虽逆顺随意。

但次第无间出入，未得超越自在出入。

更修治前定，方得超越远近（如自初地至三地为近超，乃至至灭尽定为远超云），出入自在，故名为超越。

此观练熏修之四种禅，虽是缘有为法之事禅。

而能离欲过，不俟观谛理。

以是能发无漏智，故总称为出世间禅。

但依小乘，则俱舍成实皆是观有为法之事禅。

故是为有漏禅。

彼宗无漏智，局于观谤理之理观也。

问若以发无漏智，而名为出世禅，如彼未至中间之二定乃四禅下三空之九地，亦依之而发无漏，亦可称为出世间禅，何以彼为世间禅耶？

答九地发无漏智，非单用其定而发，但以此定为所依，必观谤理，方发无漏智。

九想等不然。

直以之发无漏智也。

故不得为例。

三出世间上上禅，地持经五所说九种之大禅也：一，自性禅，所修之禅，观心之实相，于外不求。

故名为自性。

二，一切禅，能得自行化他一切之功德，故名为一切。

三，难禅，为深妙难修之禅，故名为难。

四，一切门禅，一切之禅定，皆由此门出，故名为一切门。

五，善人禅，大善根之众生所共修，故名为善人。

六，一切行禅，大乘一切之行法无不含摄，故名为一切行。

七，除恼禅，除灭众生之苦恼，故名为除恼。

八，此世他世乐禅，能使众生悉得二世之乐，故名为此世他世乐。

九，清净净禅，惑业断尽，得大菩提之净报。

故名为清净。

清净之相，亦不可得，故重曰净。

经中一一说其修相。

见法华玄义四之一，止观九之一，玄签讲述四上。

【又】俱舍论十八立三种禅。

论谓之三等至：一，味等至，与烦恼相应之定也。

通于四禅四无色八定而在于定中起贪爱。

味著定中之妙境，因而名为味定。

此时失坠其定。

何则？

以定为纯善，不与贪等不善相应故也。

二，净等至，与无贪等之有漏善法相应而起。

故名为净定，即是味定所味著之境也。

是亦通于八定。

三，无漏等至，与无漏智相应之定也。

是为无漏，故非为味定之所味著，此无漏定依色界之四禅。

与下三无色之七地净定而起。

有顶地之净定，定心昧劣，故不能生起无漏定。

此外成实有欲界定与中间定。

俱舍有未至定与中间定。

有亦无漏定与味净定。

无漏定之所依，总有九定。

三定之中为净定，下为味定之缘，上为无漏定之缘。

以此净定分别四分。