止观

（术语）梵名奢摩他，S/amatha毗钵舍那Vipas/yana译言止观，定慧，寂照，明静。

止者停止之义，停止于谛理不动也。

此就能止而得名。

又止息之义，止息妄念也。

此就所观而得名。

观者观达之义，观智通达，契会真如也。

此就能观而得名。

又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。

若就所修之方便而言。

则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。

观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。

若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。

盖止伏妄念，譬如磨镜。

磨已，则镜体离诸垢（是断惑），能现万像（是证理），是即观也。

若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。

然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。

注维摩经曰：“什曰：始观等系心一处名为止。

静极则明，明即慧为观也。

”同五曰：“肇曰：系心于缘谓之止，分别深达谓之观。

”止观三曰：“息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。

（中略）是就所破得名是止。

息义停义者，缘心谛理，系念现前，停止不动。

（中略）此就能止得名，即是停止义。

观穿义者，智慧利用，穿灭烦恼。

（中略）此就所破得名，立观穿观也。

观达义者，观智通达，契会真如。

（中略）是就能观得名，立观达观。

”同一曰：“法性寂然名止，寂而常照名观。

”又曰：“无明即明，不复流动，故名为止。

朗然大净，呼之为观。

”同二曰：“观如灯，止如密室。

”起信论曰：“止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，观谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。

”同义记下末曰：“奢摩他此翻云止，但就方便存此方语约正止存梵言也。

毗钵舍那亦如是也。

以双现前时正名止观故。

”止观辅行一曰：“中道即法界，法界即止观。

止观不二，境智冥一。

”小止观曰：“若夫泥洹之法，入乃多途。

论其急要，不出止观二法。

所以然者，止乃伏结之初门，观是断结之正要，止则爱养心识之善资。

观则策发神解之妙术，止是禅定胜因。

观是智慧之由藉，若人成就定慧二法。

斯乃自利利人法皆具足。

”止观一曰：“止观明静，前代未闻。

”同辅行曰：“止观静，观体明也。

”又曰：“此之止观，天台智者说己心中所行法门。

”大乘义章十曰：“止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘，离于散动故为止。

止心不乱，故复名定。

观者外国名毗婆舍那，此翻名观。

于法推求简择名观，观达称慧。

”