九心轮

（名数）九心次第转而成轮之意。

为小乘上座部所立，即谓心随境转，有九种之别也。

成唯识论枢要卷下本，谓“上座部师，立九心轮：一有分，二能引发，三见，四等寻求，五等贯彻，六安立，七势用，八返缘，九有分也。

然实但有八心，以周匝而言，总说有九。

故成九心轮。

且如初受生时，未能分别，心但任运缘境而转，名为有分心。

若有境至，心欲缘时，便生警觉，名为能引发。

其心既于此境上转，见照瞩彼（见心）；

既见彼已，便等寻求，察其善恶（等寻求心）；

既察彼已，遂等贯彻识其善恶（等贯彻心）；

而安立心，起语分别说其善恶（安立心）；

随其善恶，便有动作（势用心）；

势用心生，动作既兴，将欲休废，遂复返缘前所作事（返缘心）；

既返缘已，遂归有分，任运缘境（有分心）；

名为九心，方成轮之义。

其中，见心通于六识，余唯意识。

有分心通于死生，返缘心唯得死。

若离欲者之死，唯有分心。

以既无我爱，返缘无所，不生顾恋也。

未离欲者，以返缘心而死。

有恋爱故，若有境至，则心可生。

若无异境，则恒住有分，任运相续。

然见与寻求，前后不定。

无性摄论第二卷，谓五识于法无所了知者，先说见心也。

复言见唯照瞩者，却结前心也。

”彼文无九心轮之名。

盖此名为起于慈恩者。

摄大乘论上成唯识论三等，引其中之有分识，声闻乘中亦以异门密意为巳说阿赖耶识之证。

又出于成唯识论述记第四本，宗镜录第四等。