九识

（名数）识有九种之意：（一）一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。

盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。

金刚三昧经入实际品曰：“如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。

”又入楞伽经第九曰：“八九种种识，如水中诸波。

”大乘密严经卷中曰：“心有八种，或复九种。

”是也。

说阿摩罗识者，大佛顶首楞严经第四曰：“如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。

”此外见金刚三昧经，密严经，转识论等。

其如前所举，以阿摩罗识为第九，总立之为九识者，似至真谛三藏，始见其说。

圆测之解深密经疏第三曰：“真谛三藏依决定藏论，立九识义，九识品如说。

言九识者，眼等六识，大同识论。

第七阿陀那，此云执持，执持第八为我我所。

唯烦恼障而无法执，定不成佛。

第八阿梨耶识，自有三种：一者解性梨耶，成佛之义。

二者果报梨耶，缘十八界。

故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。

依彼论等说，第八识，缘十八界。

三者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。

即是法执，而非人执。

依安慧宗，作如是说。

第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体。

于一真如，有其二义：一者所缘之境，名为真如及实际等。

二者能缘之义，名无垢识，亦名本觉。

具如九识章，引决定藏论九识品中说。

”据此可知真谛唯以阿阤那为烦恼障我执，又阿梨耶有解性（即觉）与染污法执（即不觉）之义。

又大乘义章第三末曰：“亦得说九，故楞伽经总品中云：八九种识，如水中波。

其状如何？

分别有二：一者真实分别，以说九种。

妄中分七，谓六事识及妄识。

真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。

义如上辩。

以此通前，故合有九。

二者真妄离合，以说九种。

独真为一，所谓本净阿摩罗识。

真妄和合，共为八种。

义如上辩。

共本识与阿阤那识及起六识，通前为九。

”其中前真妄分别之义，约于阿梨耶不失真而摄之于真，后真妄离合之义，为阿梨耶等真妄和合故，以之对于阿摩罗之唯真离妄而分别者也。

又金光明经玄义卷上曰：“庵摩罗识，是第九不动识。

若分别之，即是佛识。

阿梨耶识，即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。

大论云：在菩萨心，名为般若，即其义也。

阿陀那识，是第七分别识。

诃恶生死，欣羡涅槃。

别而分之，是二乘识。

”法华玄义第五下曰：“若地人明，阿黎耶是真常净识。

摄大乘论云：是无记无明随眠之识，亦名无没识，九识乃名净识，互诤云云。

”可见陈隋之间，地论师与摄论师，关于阿梨耶之真妄，互有所诤难。

又据此可知九识为真谛一派之摄论家所立。

玄奘门下，依瑜伽等，唯建立八识，说阿摩罗无垢识，兼第八阿赖耶之识性，或谓为取第八之净分而名之者，非识体有九也。

且破真谛以阿陀耶为第七（法相宗谓阿陀耶为阿赖耶之异名），唯以为烦恼障，又弹斥阿赖耶起法执，并缘十八界之说。

彼十住心论第十所谓“他缘觉心而教，但示八心，一道极无，但知九识。

”虽由法华玄义第五上等，谓庵摩罗为第九识，以之为道后之真如而论。

然天台等必非属于九识家也。

又出于维摩经玄疏五，成唯识论述记一，法苑义林章一等。

（二）阿梨耶识中之种别。

显识论曰：“显识者有九种：一身识、二尘识、三用识、四世识、五器识、六数识、七四种言说识、八自他异识、九善恶生死识。

”是也。

盖显识即本识，指阿梨耶。

其中身识为转作眼等五根相似之身之识，尘识为转作色等六尘之识，名为应受识。

用识为转作眼识等六识之识，名为正受识。

世识转作过去等三世，又生死相续不绝名为世。

器识为转作外四大五尘等器，世间及十方三世等之识，亦名处识。

数识为算计量度。

四种言说识为见闻觉知之四种。

自他异识为六趣身。

善恶生死识为一切生死不离人天四趣善恶之意，即转作此等事之识也。

又出宗镜录四，人天眼目臆说下等。

\n\n（名数）是性宗所立。

于八识之外，证有无为之真如识。

初无著菩萨造摄大乘论，至支那而二译不同。

梁朝真谛，乃立九识。

前六识如常，第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识，第九名庵摩罗Amala识。

译曰无垢识或清净识，即真如也，真心也，楞伽经之真识也，是华天性宗九识家之立义也。

然唐玄奘译摄论惟立八识，以九识为第八识之异名。

谓第八识有染净二分，取其染分之有为有漏，名为阿赖耶识，取净分之无为无漏（即四智）名为庵摩罗识。

故唯识论，亦于阿赖耶识之异名有无垢识之称，而不别立为九识。

是毕竟不许真如识，相宗之立义也。