诸法实相

（术语）是名究极之真理之嘉名也。

或曰真如。

或曰法性。

或曰实际。

皆同体异名也。

虽然，诸宗自有常用之语，华严约于中谛，频唱法界，天台约于性具之妙有，盛鸣诸法实相。

所以然者以空中之真谛，为诸宗之通谈，妙有之俗谛，独限于台家故也。

故言具一字弥显今宗。

诸法实相者，诸法为十界因果之法，天台约之于三世间十界十如，而谓为三千诸法。

实相者言离本来虚妄之相，而相相皆实也。

其诸法之实相，法华经方便品解之曰：“是法住法位，世间相常住。

”是法为三千之诸法，法位为三谛圆融之法位。

抑世间之法，视为生灭无常者，为见空谛一边之小乘偏见，其无常之处，具不变之性，是为假谛。

譬如花之落，空谛也。

而具开于落处之性，是假谛也。

更案具开于落处之性者，并具落于开处之性。

此二相即为不二，则是中谛也。

此中谛谓之中道实相。

此中道实相，一切诸法之相也。

故天台止观谓之一色一香无非中道。

然则花虽落。

而具此中道实相，柳虽枯，而亦有此中道之实相。

实相为常住之异名，故为中道实相，散也枯也。

皆常住也。

是即诸法之实相也。

然吾等牛羊之眼，迷执诸法为实我实法（是凡夫之见），不能见无常生灭之世相（是二乘之见）者，如何能彻见中道实相之妙理乎？

非除无明，开佛慧，则不能也。

故法华经方便品曰：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。

”智度论五曰：“除诸法实相，余残一切法，悉名为魔。

”同十曰：“三世诸佛皆以诸法实相为师。

”同十七曰：“诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。

”然此诸法实相之语，弥满诸经，乃至外道之经书亦说之。

各以其义解之。

或以诸法皆空为诸法实相，或以涅槃为诸法实相，或以苦空无常无我为诸法实相，又净土门以弥陀之名号为诸法实相，真言宗以阿字不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，三论宗以八不中道为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦空无常无我为诸法实相。

今所明者，乃天台一家之诸法实相也。

智度论十八曰：“一切世间经书及九十六种出家经中，皆说有诸法实相，又声闻三藏中亦有诸法实相。

”又曰：“问曰：云何是诸法实相？

答曰：众人各说诸法实相以自为是，此中实相不可破坏常住不异。

”同七十九曰：“诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。

”维摩经法供养品曰：“依于诸法实相，明定无常苦空无我寂灭之法。

”思益经二曰：“诸法实相，即是涅槃。

”佛藏经上曰：“何等名诸法实相？

所谓诸法毕竟空无所有。

”