道场观

（术语）真言行者观所住之道场及所信之佛身，谓为道场观。

其所住之道场，分器界与道场之二段。

而就其器界言之。

则显密诸教所明，有三轮五轮之不同。

今明其中三轮，则初为风轮，次为水轮，次为地轮。

此三轮之种子为[87BB][87A6][8740]。

摄大轨上曰：“最初于下位，思惟彼风轮，贺字所安住，黑光焰流布。

归命欠。

次上安水轮，其色如雪乳，啭字所安住。

归命鍐。

复于水轮上，观作金刚轮，忽置本初字，四方通黄色。

归命阿。

”但地轮之中，有[8740]字[876A]字[874B]字之三重。

三重虽为不同，然并是地轮之摄，故总称为地轮。

初[8740]字为金轮之种子，次[876A]字为火轮之种子，后[874B]字为八叶莲华之种子，八叶莲华者，须弥山也。

苏悉地出现品曰：“行者一缘想八峰弥卢山。

”青龙轨曰：“一缘而观总八峰弥卢山。

”略出经曰：“其山众宝所成而有八角。

”大日经疏十二曰：“先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝作于峰。

”八峰八角为八叶之标帜，故以须弥山为八叶莲华。

是即于[8740]字金轮上弥满八功德水，于其中出生大莲华王，即须弥山也。

而于[8740][874B]两字之中间观[876A]字者，军荼利轨曰：“为成变化莲华故，当观览字门，流散赤焰而成火轮，其形三角，渐引量同水轮。

忽然之间，从金龟背跃出八叶大莲华，金刚为茎。

”是为成莲华故。

观[87A9]字也。

已上为器界，已下为坛场，其八叶莲华上有八柱之楼阁。

千手仪轨曰：“于莲华上有八大金刚柱，成宝楼阁。

”即每叶有一柱，阁内安坛。

其坛形量随行者之意可也。

其形随方圆三角半月等法而不同。

其量有大小重重。

如摄真经所说。

于坛上更观八叶之白莲华，已上明所住之道场。

已下为能住之佛身。

即观吾身而为佛身也。

先于腰下想[8740]字，是即地轮黄色也。

于腰想[877A]字。

水轮白色也。

于胸想[876A]字，日轮火轮赤色也。

于发际想[87A4]字，风轮黑色也。

于顶上想[8779]字，虚空轮青色也。

阿字是本不生理之种子，落种子于地轮，则待水土之缘始萌，是故地轮上有水轮，虽有水土之缘，然必待日轮之[火*(而/大)]气，茎叶始具，故上有日轮（即火轮），虽有水土日轮之缘，然必待解脱之风而得具足生长，故上有风轮。

纵有水土日风，然皆悉坚实，何能使物生长？

故最上有空轮。

如是观五字于五处，即所谓五字严身也。

下自地轮，上至虚空，重重观置，而五大相互融通矣。

此率都婆放光，周遍于法界，为毗卢遮那之身，有种种之庄严。

坐于白莲华台，宝冠有五佛，舍那之身著白纱。

我自始至终种种之事亦如是。

若以本尊为本，则可以我为影。

以吾为本，则可以本尊为影。

观诸佛亦如是相融。

是三平等观之义也。

见秘藏记本。

道场观有二种：一理观，二事观。

于行者之身内观之，谓为理观，于身外观之，谓为事观。

器界及道场观为事观，佛身观乃理观也。

见秘藏记钞三。

为此道场观，用不空成就之成所作智定。

三摩地仪轨曰：“行者次应以成所作智三摩地想，于己身前观。

无尽乳海，出生大莲华王金刚为茎，量同法界。

上想七宝珍宝楼阁殿，如意珠以为庄饰。

（中略）毗卢遮那如来身色如月，首戴如来冠，垂妙縠天衣，璎珞庄严，光明普照，无量无数大菩萨众前后围绕以为眷属。

”