唯识

（术语）梵语摩怛刺多Ma%trata%，此译曰唯。

梵语毗若底Vijn^apti，此译为识。

梵语倒置之为识唯，通常为Vijn^a%namatrava%da。

唯者简别之义。

简别识外无法，谓之唯。

识者了别之义。

了别之心略为三种，广有八种，谓之识。

然则唯识者为三识或八识之复名数，非唯一识之义也。

华严经就集起之义而云唯心，唯识论就了别之义而云唯识，其体一也。

又唯心之名，通于因果，唯识之称，唯在因位，三种者：初能变（第八识），二能变（第七识），三能变（前五识）也，八种者，眼识乃至阿赖耶识也。

义林章一末曰：“识者心也。

由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心。

分别了达之根本，故论称唯识。

或经义通因果，总言唯心。

论说唯在因，但称唯识。

识了别义。

在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。

二十论云：心意识了，名之差别。

”唯识述记一本曰：“唯言显其二义：一简别义。

遮虚妄执，显但有识，无心外境。

二决定义。

离增减数。

略唯决定有此三故。

广决定有八种识故。

”问唯识之言，谓有八种之识，除八种识体之外，更无余法乎。

答不然，言唯八识者，谓一切诸法不离八识，非言八识之外无余法也。

凡诸法分别为五法：一心，二心所，三色，四不相应，五无为，此中前四者为事，后一者为理，称曰五法事理。

此五法事理，皆不离识，故称唯识。

以第一之心，乃识之自相，第二之心所，乃识之相应法，第三之色，乃心与心所之所变，第四之不相应法，乃心与心所及色之分位差别，第五之无为法，乃前四法之实性故也。

又唯之言，取遮遣遍计所执性，识之言，取依他圆成之二性。

唯识论七曰：“唯识言有深意趣。

识言总显一切有情，各有八识。

六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。

识自相故，识相应故。

二所变故，三分位故，四实性故。

如是诸法皆不离识，总立识名。

唯言但遮愚夫所执离诸识实有色等。

”义林章一末曰：“梵云毗若底，此翻为识。

识者了别义，识自相，识相应，识所变，识分位，识实性，五法事理皆不离识。

故名唯识。

”楞严经五弥勒菩萨之言曰：“我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。

”