二宗

（名数）法相宗与法性宗也。

此为大乘之宗别，华严宗之所判。

一、法相宗，略曰相宗。

以万法之生起归于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广分别名义，故名法相宗。

如深密经唯识论之所明是也。

华严之大乘始教，天台之通教，八宗中之法相宗当之。

二、法性宗，略曰性宗。

破前相宗所说之万法，而显真性空寂之理，故名法性宗，如般若经，四论等之所明是也。

华严宗五教中之终教已上，天台之四教中别圆二教，八宗中之三论宗当之。

在竺土称为龙树天亲之二宗，中观瑜伽之二宗，护法戒贤之有相大乘，清辨智光之无相大乘者也。

\n\n（名数）【参见: 二字部本】\n\n（名数）即空宗与性宗。

此于相宗之外，又于性宗中分别者也。

就经论上而言，则般若经四论已上，就八宗上而言。

则三论已上，均显寂灭之真性，宜统名性宗，然此中以阳破诸相为主，而阴显真性，直有显示真性之二门，即遮诠与表诠之相违，前者名空宗，后者正名性宗。

以之料简八宗，则三论之一宗，正为空宗，天台以上为性宗也。

就经论言之。

则于般若经四论等，破诸法，而显如实际，实相等之真性者，是空宗也。

楞伽经起信论等之初显示如来藏，而说真妄和合之缘起者，是性宗也。

此法性宗在竺土尚未开扬，梁朝真谛三藏译摄论起信论等，开摄论宗，由是始阐明之。

华严之宗密，于原人论判大乘，一曰大乘法相教，二曰大乘破相教，三曰一乘显性教，禅源都序谓。

一曰密意依性说相教，二曰密意破相显性教，三曰显示真心即性教。

其第一与第二、第三，即为相性二宗之判别，第二与第三，即空性二宗也。

然空性二宗之判别，殊为不易，古来禅家讲经家，往往混同之，动辄以遮诠之破相为深，表诠之显性为浅。

宗镜录三十四，举十异以判空性之二宗：一、法义真俗异。

空宗未显真性，仅以一切差别之相为法，法是俗谛也。

此诸法。

以无为无相无生无灭为义，义是真谛也。

性宗以一真之性为法。

以空有等种种之差别为义。

二、心性二名异。

空宗目诸法之本原为性。

性宗多目诸法之本原为心。

三、性宗二体异。

空宗以诸法无性为性。

性宗以虚明常住不空之体为性。

性字虽同而体异也。

四、真智真知异。

空宗以分别为知。

以无分别为智。

知浅而智深。

性宗以能证圣理之妙慧为智。

以兼有理智而通凡圣之真性者为知。

知通而智局。

五、有我无我异。

空宗以有我为妄。

以无我为真。

性宗以无我为妄。

以有我为真。

六、遮诠表诠异。

遮谓遣其所非。

表者显其所觉。

又遮为拣却诸余。

表乃直示当体。

今时之人。

均以遮言为深，表言为浅。

故专重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言。

良以遮非之词为妙。

不欲亲自证认法体也。

七、认名认体异。

空宗对于初学及浅机之人，只示以名。

性宗对于久学及上根之人，忘言而认体。

设有人问经云：迷之即垢，悟之即净，能生世出世间一切诸法，此是何物？

答曰是心。

是举名而答也。

愚者认名而不加推求。

智者应问何者是心，考征其体也？

答云知即是心，指其体也。

八，二谛三谛异。

空宗住有真俗二谛。

性宗总有三谛。

以缘起之诸法为俗谛。

以缘起无自性诸法，即空为真谛。

以一真心体非空非色能空能色为中道第一义谛。

九，三性空有异。

空宗之有，即遍计依他之二性空，即圆成实性也。

性宗，三性皆具空有之义。

遍计即情有理无。

依他即性有相无。

圆成即情无理有。

十，佛海空有异。

空宗谓佛，以空为德。

以无少法者为菩提。

性宗谓一切诸佛之自体。

皆有常乐我净，十身十智相好无尽也。

性自本有，不待机缘。