二教

（名数）一显教，二密教。

显教之判，有天台真言之别。

天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。

盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对余众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。

如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。

在彼为秘密教者，在我则显露教也。

法华玄义一曰：“如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。

此座说顿，十方说渐、说不定；

顿座不闻十方，十方不闻顿座。

或十方说顿、说不定；

此座说渐，各各不相知闻。

于此是显，于彼是密；

或为一人说显，或为多人说渐、说不定；

或为一人说渐，为多人说渐，各各不相知，互为显密。

或一座嘿，十方说；

十方嘿，一座说；

或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。

”又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切为显教，大日如来所说之两部大法为密教。

释迦佛为化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。

大日为法身，法身为法乐，集自己眷属说内证之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。

显密二教论上曰：“应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。

”【又】一渐教，二顿教。

有三义：一、就佛之化仪而分之。

如来成道，直对大乘之菩萨，顿说大乘之法为顿教，从阿含已下至法华涅槃，对二乘之弟子，始说小乘终会大乘为渐教。

齐朝隐士刘虬，净影慧远等，依此义立顿渐二教（见大乘义章一本，华岩玄谈四）。

天台之渐顿，亦依此意谓法华为渐圆教（彼宗谓之约部之顿渐）。

法华玄义一曰：“若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。

具如今经，若约法被缘，名渐圆教。

若约说次第，醒醐味相。

”二、就机之渐顿而判之。

对渐悟之机，初说小乘，后说大乘，因大由小起，为渐教，对顿机直说大乘，大不由小为顿教。

隋之诞法师等，依此义而立二教（见五教章上二），天台亦依此意判观经，谓之顿教。

以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也。

三、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教为渐教，除圆教外，其余之诸教是也。

直成佛之圆满至极法为顿教，圆教是也（台家谓之约教之顿渐）。

止观三曰：“渐名次第，莳浅由深，顿名顿足顿极，此亦无别意，还扶成偏圆，三教止观悉皆渐，圆教止观名之为顿。

”【又】一、界内教，台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱三界之教法，故谓之界内教。

二、界外教，别圆二教说既出三界，出离解脱三界外方便土及实报土变易生死之教法，故谓之界外教。

见七帖见闻三本，同七本。

【又】一、半字教，悉昙章为生字之根本而未成字体，故曰半字，以譬不了义之小乘教。

二、满字教，毗伽罗论文字具足，故曰满字，以喻了义究竟之大乘教。

故半满二教者，为大小二乘之异名。

此说出于涅槃经，西晋昙无谶，依此义而立二教。

涅槃经五曰：“如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。

我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。

”止观三曰：“半者明九部法也，满者明十二部法也。

世传涅槃常住，始复是满，余者悉半。

菩提流支云：三藏是半，般若去皆满。

今明半满之语，直是扶成大小。

前已析体判大小，今亦以体析判半满如前。

”群疑论探要记十四曰：“小乘九部妙义未究，故名半字。

大乘三部正理已显，故名满字。

”大乘义章一曰：“声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。

菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。

”【又】增长烦恼之言说为半字，增长善法之言语为满字。

涅槃经八曰：“半字义者，皆是烦恼言说之本，故名半字。

满字者，乃是一切善法言说之根本也。

譬如世间为恶之者为半人，修善之者名为满人。

”【又】涅槃经之二教也。

依台家之意，佛最后说涅槃经，有二意：一、因在世之弟子机根未熟，漏于法华之开会，故更说藏通别圆四教，使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类，故名法华曰大收教，涅槃曰捃收教。

又谓之常住之涅槃，三悉檀（除对治）之涅槃。

文句十曰：“今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。

譬如田家春生夏生，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。

自法华已后，有得道者，如捃拾耳。

”释签二曰：“法华开权如已破大阵，余机至彼，如残党不难，故以法华为大收，涅槃为捃收。

”四教仪曰：“说大涅槃有二义：一为未熟者，便说四教，具谈佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。

”二、因末代之比丘，起恶见，佛入涅槃，则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见，赎常住之命，谓之赎命涅盘，又曰对治无常涅槃。

此赎命涅槃有单复二义。

谓涅槃经唯说戒律，是单义，谓乘门与戒门共说是复义。

依单义，则此经为扶律，律是赎常住之命之重宝也。

若依复义则为乘及戒也。

此涅槃经，扶律事谈常，乘戒具足。

故为赎常住之命之重宝。

因之赎命涅槃，又曰扶律谈常教。

法华玄义十曰：“涅槃临灭更扶，三藏诫约三乘，使末代钝根不于佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒令佛法久住。

”释签二曰：“彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒，说如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命。

赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常?二教论