二种涅槃

（名数）一有余涅槃，二无余涅槃。

新译曰有余依，无余依。

依者，有漏之依身。

对于惑业而曰余。

有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。

无余涅槃者，更灭依身之苦果无所余也。

此二种之涅槃，同为一体。

三乘之行人，于初成道时，虽证得之，而无余涅槃之现，则在于命终之时。

智度论三十一曰：“涅槃是第一法无上法。

是有二种：一有余涅槃，二无余涅槃。

爱等诸烦恼断，是名有余涅槃。

圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。

”此二种就大小乘分别之，有三门：一、单就小乘分别。

断生死之因，犹余生死之苦果，谓之有余涅槃。

断生死之因，同时使其当果毕竟不生，谓之无余涅槃。

现无余涅槃之相，在命终之时。

盖无余涅槃者，灰身灭智，一有情都灭也。

二、单就大乘分别。

变易生死之因尽，为有余，变易生死之果尽，为无余。

三、大小相对而分别。

小乘之涅槃为有余，以犹有变易生死故也。

大乘之涅槃为无余，以更无余之生死故也。

此一义出于胜鬘经。

见胜鬘经宝窟下本。

又身智永灭，大小乘各异其说。

小乘之空义，谓三乘之圣人，入于无余涅槃，则身智永亡而无一物。

法界中灭一有情也。

大乘中有相性二宗。

相宗之唯识宗谓定性二乘之无余涅槃，为毕竟都灭。

不定性之二乘及佛之无余涅槃，非为实灭。

二乘之人，离分段生死，谓为无余涅槃，佛息应身之化，归于真身之本，谓为无余涅槃。

性宗三论华严天台之诸家，谓无有定性之二乘，毕竟成佛也。

故法界无有实灭之无余涅槃者，但息妄归真，缉化还本，而入于无余涅槃耳。

大乘义章十八曰：“入义有三义：一就实论，入息妄归真，从因趣果。

二、真应相对，息化归真，故名为入。

三者唯就应，现舍有为过，趣入无为，故名入。

”