优婆尼沙昙

（术语）Upan-is!ad，一作优波尼沙土。

吠陀后所出佛罗般摩那Bra%hmana文学之末期，有附属于阿兰若迦A^ran!yaka部分之一大文学。

谓之优婆尼沙昙。

优婆尼沙昙，其数极多。

其内容非一人之思想，其所说区区。

今[一/旦]于全体而观其思想之倾向，论宇宙之本源，造化之本体，确立为印度思想根本之梵我不二大义，脱婆罗门传说之宗教的色彩，为纯然自由思索之哲学。

此其特色也。

优婆尼杀昙之字源，为Upa-ni-sad，根asd有二义：一为：“坐”，他为：“灭”欧洲学者，专采前义，解为：“近侍”或“侍坐”之义，其名自近侍于师而可随闻者而来。

印度学者，多袭香罗之说，归于后义，其名由打破人之欲情，迷妄，与以智识者而得，然原义与“近侍”之意相违。

即非可于公会稠坐中说之，唯可于秘密对坐间传之之教义也，以此优婆尼杀昙为有秘奥秘密秘义等意味者。

优婆尼杀昙中多于此等之意而用之。

因而优婆尼杀昙之异名，有用秘密教，最上秘密，至上秘密之名者。

印度有二种优婆尼杀昙。

一含五十二种。

一有百八种。

五十二集为印度学者间所公认之定数。

百八集惟存于南印度。

其内容似非全可信用者。

虽然。

其全体之数极多，法之婆娄德氏以为总数有二百五十种。

德之曷勃罗氏列举二百三十五种。

其中属于“四吠陀”而为世承认者，约五十种，分之以新旧属于最古之“三吠陀”即“利俱”“撒门”“雅求斯”者十一种，称为古优婆尼沙昙。

属于第四吠陀即“阿答楼华”者三十九种，谓之新优婆尼沙昙。

优婆尼沙昙之翻译，有波斯译，罗甸译，德译及英译之四种。

波斯译为西历一六五七年波斯国皇子达腊修壳弗Da%ra%　Shukoh使婆罗门学士翻译者。

罗甸译为法人安恺知窦丕隆Anquetil　duPeron，由波斯译翻译为罗甸语者，此称为优泼纳伽昙，德译为勃乌罗黩伊孙Paul　Deussen，于属于四吠陀五十种以外，加译优泼纳伽昙中所存十种之原本，合称为六十优婆尼沙昙Sechzig　Upanis!ads　des　Veda者。

英译有种种，其中马翁之东方圣书第一卷，及第十五卷十二种之译，在印度图书Bibliotheca　Indica中殆为以同数之翻译而重者。

而上记四种翻译中其尤为完全，于学者之坐右不可缺者。

为黩伊孙之德译也。

【参见: 优波尼沙土】查询