八不中道

（术语）又曰：八不正观、八不中观。

中道，就所作之理而言。

正观中观，就能证之智而言。

又对于偏，谓之中。

对于邪，谓之正。

三论宗以之为至极之宗旨。

八不者：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出之八句四对也。

反之则为生灭断常，一异去来，谓之八迷。

又曰：八计，不门虽无量，今姑寄于八不而该摄一切焉。

此八不为众生之得源，亦为群生之失本。

悟八不，故有三乘之众生。

迷八不，故有六趣之纷然。

但因悟有高下，迷有浅深，故成六趣之别，三乘之异。

何则？

诸佛说法，不出真世二谛。

真世二谛，该摄一切之佛法。

佛说此二谛，使众生依世谛而成方便，依真谛而得般若也。

然众生于此二谛，每执八迷，不得方便般若。

故今就真世谛，破各八迷，以显二谛之中道焉。

不者，有泯之义，有破之义。

就体言，谓之泯；

就情言，谓之破。

是言虽属空门，其意则在于显中。

如成论师，乃单就世谛以明真谛之中道。

嘉祥师，则依本业经，就真世二谛，而各明八不之中道。

其言曰：破世谛之八迷，治凡夫之有病；

破真俗八迷，治大乘中方广道人之空病。

一、不生不灭，先言俗谛之中道。

俗谛之生灭，非实生实灭，但由因缘而假生，依因缘而假灭，故不生不灭也。

是之谓世谛中道，如外道小乘，违此不生不灭之中道，而执世谛实生实灭，故世谛堕于有之偏邪。

今因破之曰不生不灭，是显世谛之中道也。

次言真谛之不生不灭，对于俗谛之有假生假灭，故说真谛之假不生假不灭。

何则？

空以有为世谛，有以空为真谛，二谛相依相即也。

可知空以有为世谛，则世谛即是假生假灭也。

有以空为真谛，则真谛即假不生假不灭也。

此中对于世谛之生，说真谛之不生；

对于世谛之不灭，说真谛之不灭，；

故世谛之生灭是假，真谛之不生不灭亦是假也。

指此假不生假不灭，为真谛之不生不灭。

不生之言，显假不灭；

不灭之言，显假不生；

假不生假不灭即是真谛之中道也。

大乘之方广道人，不了此真谛之假不生假不灭，执真谛破世谛之假生与假灭，方为不生不灭；

故真谛堕于空之偏邪，实则真谛之不生要破世谛之假生，因假生而明其为假不生。

因世谛之假灭，而明其为假不灭，以显真谛之中道也。

故经云：不坏假名而说诸法实相。

或问何故先就不生不灭，而明中道耶？

答曰：世谛以因果相生为根本，因果若成即一切皆成，因果若坏则一切皆坏。

今欲正世谛因果相生之义，故先就不生不灭，而论世谛之中道也。

或问既说不生不灭，便足矣，何故复说断常等六事？

答曰：利根者初闻即悟，无须更说，盖以世谛无性实之生灭，则病无不破；

又以了因缘假名之生灭，即正无不显，故不须更说六事，但为钝根未悟宜转势而演之。

又根性不同，受悟非一，自闻不生不灭而不悟，听不常不断而便悟者有之，故趣于异缘宜开别教。

二、不断不常已下六事，就世谛真谛而论中道，准于以上不生不灭之中道而可解矣。

今但就世谛而明之，不断不常于以上之不生不灭知世谛之因果相生，是为假生灭，非为实之生灭，即虽离性实之过，犹未免因中有果无果等之失，如僧佉计因中有果，故生，是常之义也。

卫世执因中无果，是断之义也。

佛法内之萨婆多，明三世常有，亦是常之义也。

大众部过未无之义，以为本无今有，已有还无，是断之义也。

今明真实妙有之因果，不可常不可断，故说不断不常之中道也。

三、不一不异，既离世谛性实之生灭及决定之断常，犹恐堕于一异，如僧佉与大众部明因果之一体。

如卫世与上座部明因果之异体，如此之一异并坏世谛因果之中道，故不断不常之次，明不一不异也。

四、不来不出，惑者虽闻以上六不，而终谓决定有果，或谓自外来，或谓自内出，或执外道众生之苦乐，万物之生灭皆从自在天来，是外来之义也。

复计外道苦乐之果，皆是我之自作，我之自受，是内出之义也。

又如毗昙计木有火性，由性火以成事火，内出之义也。

成实论明木无火性，但待缘而生，外来之义也。

如是来出皆坏世谛之因果，是故说不来不出之中道也。

本业璎珞经下曰：“二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。

”（八不也）。

涅槃经二十七曰：“十二因缘，不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果。

”（十不也），龙树承之。

智度论五曰：“如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。

”（八不也）。

同七十四曰：“观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。

”（十二不也）。

中论归敬颂曰：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论。

”（末书多举八不而言不生不灭不去不来不一不异不断不常，是依智度论而变其次第耳）。

大乘玄论卷二八不义曰：“八不者盖是诸佛之中心，诸圣之行处也。

（中略）竖贯众经，横通诸论也。

”中论疏二本曰：“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨也。

定佛法之偏正，示得失之根原，迷之则八万法藏冥若夜游，悟之即十二部经如对白日。

”止观六曰：“横门者，如中论八不，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。

一论明八门，诸经论则无量。

”八宗纲要下曰：“八不妙理之风，拂妄想戏论之尘。

无得正观之月，浮一实中道之水。

”