六因

（名数）十信，十住，十行，十回向，十地，等觉之因地六位也。

大乘别教所立。

【又】凡有为法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡为生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。

与力者，法之生时，与胜力者也。

眼根之生眼识，如大地之生草木，是为有力能作因。

此有力能作因之因体，只限于有为法，不通于无为法。

以无为法，为无作用，不向彼之生法而与力也。

不障者，谓不妨他之生法，使他自在而生者也。

如虚空之于万物，是为无力能作因，故此无力能作因，通于一切之无为法也。

此因所得之果，名为增上果。

二、俱有因，为俱有果之因，故名俱有因。

谓是必二个已上之法相依而生，如束芦之相依，地等之四大种，生住等之四相是也。

盖四大种之生，必互相依而生，缺一不可也。

是为同时俱有之法，互为因互为果者，此谓之互为果俱有因。

此因所得之果，名士用果。

三、同类因，谓同类之法以同类之法为因也。

如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。

此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相，善之色蕴与善之识蕴相望，犹同类因等流果故也。

盖此因所得之果，乃等流果也。

四、相应因，心与心所之法，必同时相应而生，故名相应法。

就此一聚之心心所，以一望他，名为相应因，如彼之俱有因。

盖于俱有因中，特别开心心所之法而立此因也。

故所得之果，以俱有因为例，称为士用果。

五、遍行因，是为由同类因，特开烦恼法而立者。

盖在见惑，苦谛下之五见及疑与无明，集谛下之邪见见取二见及疑与无明。

遍生一切之惑，故名遍行因。

是不过为同类因之一种，故所得之果，即等类果也。

六、异熟因，是以恶与有漏善之二法为体，如以五逆之恶法，感地狱之报，以十善之有漏善，招天上之果，彼天上与地狱之果，皆非善非恶，但为无记性（惟一苦一乐），如此以善因恶因，皆感无记之果，因果异类而熟（一因恶果无记，一因善果无记），故因为异熟因，果为异熟果，俱舍论六曰：“因有六种：一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。

”旧译者，智度论三十二称为相应因（相应因），共生因（俱有因），自种因（同类因），遍因（遍行因），报因（异熟因），无障因（能体因）。

梵1　Ka%ran!ahetu，2　Sahabhu%hetu，3　Vipa%kahetu，4　Sam%prayuktakahetu，5　Sarvatragahetu，6　Sabha%gahetu。