善恶

（术语）判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。

经下曰：“一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。

”大乘义章七曰：“顺名为善，违名为恶。

”同十二曰：“顺理名善，违理名恶。

”法界次第上之下曰：“善顺理为义，息倒归真，故云顺理。

恶以乖理为义。

”唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。

若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。

又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。

论五曰：“能为此世它世顺益，故名为善。

人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。

能于此世他世违损，故名不善。

恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。

”净影约五乘而判三种之善恶：一顺益为善，违损为恶。

若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。

招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。

二顺理为善，违理为恶。

理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。

因之顺理为善，违理为恶。

若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，人天众生所修之善法，总为有相行，名之为恶。

三体顺为善，体违为恶。

法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善。

若依此义则凡夫二乘无论，即上至三乘，总其缘修之善行，齐为恶也。

见大乘义章十二。

天台立六种，一人天之善。

五戒十善之事善也，然人天之果报尽，则还堕于三途，故亦为恶。

二二乘之善。

二乘能离三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦为恶。

故大论谓宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。

当生死涅槃俱为恶也。

三小乘菩萨之善。

慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼（小乘菩萨三大劫中不断惑最后一坐成觉），如贮于毒器之食物，食者乃死，故亦为恶。

四通教三乘之善。

三乘同断见忍之烦恼，是善也，然堕于二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶。

五别教菩萨之善。

见中道之理是善，然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行带方便不称于理，亦是恶。

故涅槃经自白由此以前我等皆为邪见人，邪岂非恶耶？

六圆教菩萨之善。

圆妙之理，是至极之善，然此有二义：一顺实相之圆理为善，背之为恶。

二达此圆理为善，著之为恶，圆之著尚为恶，况复其余？

止观二之三曰：“唯圆法名为善，善顺实相名为道，背实相名非道。

若达诸恶非恶皆是实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相即行非道。

通达佛道，若于佛道生著不消甘露，道成非道。

”同辅行曰：“唯圆为善，复有二意：一者以顺为善，以背为恶。

次以著为恶，以达为善。

”又曰：“以著为恶，以达为善，圆著尚恶，况复余耶？

”以上诸说中净影第一顺益之义同于唯识论之说，第二顺理与第三体顺相兼，同于璎珞经之说。

天台别教之义与净影第二顺理之义同，圆教中之第一义与净影体顺之义及璎珞经之说同。

其第二义以达著断善恶之性，为天台独特之发挥。

生死即涅槃，烦恼即菩提，于是释然也。