离婚禁忌

中国民间禁忌——离婚禁忌 旧时无婚姻法，俗以礼（理）为法，关于离婚之礼，古有七出、三不去的说法。

据《中国礼俗学纲要》云：“《大戴礼记?本命篇》有七出，（1）不顺父母；

（2）无子；

（3）淫；

（4）妒；

（5）有恶疾；

（6）多言；

（7）窃盗。

复有三不去，（1）有所取无所归，（2）与更三年丧，（3）前贫贱，后富贵。

”此与汉族民间传说着的“七出”、“三不去”意思完全一样，只是有次序和语词方面的稍异。

在夫权社会中，这“七出”完全是男性主掌着婚姻离合大权的表白。

至于“三不去”的说法，几乎是有名无实。

汉族及其他一些民族都忌讳婚姻破败，夫妻分离。

认为夫妻白头到老，终身相伴是幸福、美满的姻缘。

如果中途离异，便觉得丢人，是很羞耻的事。

这一点尤其在于女子，就更是悲伤而凄惨的。

旧时，离婚完全取决于男子的意志。

离婚叫做“休妻”，就正好说明这一点。

虽然，有些情况下也并非男子本人的意愿，如《孔雀东南飞》中的焦仲卿和宋代著名诗人陆游等，他们的休妻都是婆母的意志。

但也是在“不顺父母”的名下，通过男子一方来强令执行的。

女子是丝毫没有反抗的权力和辩争的余地的。

所以，“七出”实际上成为女子婚后一切行为中的禁条，是要处处小心，避免犯忌讳的。

旧时维吾尔族的离婚在一般情况下，男子一怒之下说了一句“塔拉克”（意为休妻）：就等于宣布离婚，夫妇俩就不能呆在一起了。

如果要恢复夫妇关系，必须请宣礼员或诵经人诵经。

如果男方说了三遍“塔拉克”，就不能再复婚了。

这一习俗禁忌虽然有警告男子不要随便说“塔拉克”以免自食苦果的意思，但毕竟是把离婚休妻的权力完全地、毫无保留地交给了男方。

伊斯兰教允许离婚，但认为离婚是无奈之举。

穆罕默德说：“最惹真主厌恶之合法事件，便是离婚。

”这一点对回民有很大影响。

但是，回族中禁忌把妇女没有生育能力作为离婚或抛弃之的条件和理由。

蒙古族一般是禁忌离婚的。

认为离婚最不道德，是很不吉祥的事。

婚后虽然感情不合，特别是女方受男方的打骂、婆母的虐待，也不敢提出离婚，只能拧着鼻子过一辈子。

有的女子离婚后，不仅要受到父母的严厉指责，在社会上也要受歧视，远亲近邻也忌讳离了婚的妇女进院门屋门。

台湾也忌离婚，忌在家中写休书。

写离婚书多就废宅荒寺。

俗谚云“休妻一片地，三年不生草”。

民间甚恶之也。

达斡尔族人认为离婚是极不吉利的事，俗语说：“写离婚书的那块地方，三年不长草。

”如果男方坚持要离婚，也要举行离婚的仪式。

仪式由娘家主持，男人俯伏地上，妻子跨过他的颈，然后在男家的炉灶口和烟囱上缠一块白布，象征丈夫低俗作品请删除，这样才算正式离婚。

以这样的方式来禳解离婚带来的不祥。

现时期离婚的程序由法律规定，各民族离婚大都按婚姻法办理。

但民间仍以离婚为禁忌事。

再婚禁忌 中国婚俗，多为一夫一妻制。

旧时允许男子再娶，但禁忌妇女再嫁。

所谓：“夫有再娶之义，妇无二适之文。

”男人再娶，一般是以无子嗣为由。

如有子，则纳妾亦遭人非议。

《中国礼俗学纳要》云：“有子纳妾，人多非刺，谓非齐家之道。

”然旧时往往仍有嫌其妇年老、貌丑而娶媵妾者。

男子再娶，俗忌得新忘故，谓之“负心郎”。

赫哲族男子忌娶被休弃（离婚）的女人，谓之“不找活人妻”。

汉族亦有此俗，谓之“娶活头妻”，人必耻笑之。

维吾尔族，女子改嫁，必须要经过三个月零十天或六个月零十天的“待候期”。

离婚时，如果男子说的是“塔拉克”，待候期为三个月零十天；

如果男子说的是“乌其塔拉克”，待候期为六个月零十天。

离婚时，女方如果怀了孕，就须等生下孩子四十天后才能改嫁。

所生子女，仍归原夫。

中国大多数民族忌娶寡妇。

亡夫为寡。

俗以为其夫之魂魄常随归身，有娶之者，必受其祟。

《中华全国风俗志》云：“（广东）寡妇俗称孤矜，又称鬼婆，人咸目为不祥人，以为其夫主之魂魄，常随妇身，又娶之者，必受其祟，故辄弃置不顾，无人再娶。

”又以为娶寡妇，到阴间将要与原夫争夺其身。

所以娶寡妇是民间一大忌讳。

若男子丧妻续弦，则不忌寡妇，以为条件对等，命运相同也。

汉族忌讳娶近亲孀妇，恐有乱伦之嫌。

苗族、门巴族、景颇族等许多民族中旧有“转房制”，不避近亲遗孀，常常是兄死，弟娶其嫂；

弟死，兄娶其弟媳。

门巴族同父母兄弟和从兄弟之间都可以转房，但必须征得女方的同意，并在发丧后一二年才转。

不同辈份之间，禁忌不一。

如：墨脱县的门巴族严禁转房，但错那县的门巴族可以转房。

赫哲族旧时也有转房制婚俗，但限制不严，也可改嫁外人。

据说还有忌嫁夫兄的禁制。

景颇人以为通过转房得到的妻子不能算正室，因为她与原夫正式结婚时祭过“家鬼”，跨过“草蓬”，将来死后还会去找原夫共居，所以作为一个男子，光娶转房妻是不行的，还要娶一个正妻，否则，死后会过孤独的生活。

寡妇改嫁，古称“再醮”，意思是再举行一次酒宴，并无禁止之意。

历史上寡妇改嫁的事例也很多，不论宫廷还是民间，都是允许寡妇改嫁的。

据说隋文帝时，曾立禁，命九品以上妻妾不得再醮。

事实上，官民皆不受此约制，直至五代北宋，犹是如此。

只是程、朱理学之后，民间始有“饿死事小，失节事大”的忌讳。

“从一而终”，“好马不吃回头草，好女不嫁二夫男”、“好马不鞴二鞍，烈女不嫁二男”的思想逐渐得到强化，遂以为寡妇改嫁为大逆不道。

因而在寡妇改嫁时，便有许多禁忌，并在风俗惯习方面明显地区别于正常的婚姻嫁娶。

江西、河南一带，俗耻再醮，有寡妇嫁，必走偏门、后门或从墙壁上凿洞钻出，不能走正门、大门。

嫁时还要在夜晚，不能用鼓乐。

假如被人看见，人们便以为是不祥之兆，有的还要唾骂几声，以为破解。

鄂伦春人的习俗，寡妇如有儿子，一般不能改嫁。

如要再嫁，须把儿子养大才行。

如娘家愿让寡妇改嫁，原夫家不同意，娘家就要“抢婚”。

只要抢出“仙人柱”，男家就无权强留女方了。

朝鲜族也忌寡妇再嫁，认为改嫁不贞节。

改嫁者往往受到歧视。

山东汉族娶再醮妇仪式极简，无鼓吹，不亲迎。

迎亲用车不用轿，俗称“拉后婚”。

台湾俗间寡妇改嫁，也忌像初婚那样从娘家坐轿，必须徒步走到半路上再坐轿。

有的寡妇还要在上轿的地方，丢下一件自己平日所穿的衣服，然后才敢放心上轿。

如果不这样做，前夫的灵魂就会跟随寡妇来到新夫家中，是不祥之兆。

寡妇先走段路的用意就是让前夫的灵魂发生错觉，误认为他的妻子是到某地办事去。

当她在途中上了花轿后，前夫的灵魂再想要跟去也就无法找到她了。

丢下旧衣，也是为让前夫的灵魂不能再认出自己。

桂中一带的壮族，把蜜月里死了男人的，称为“伞下寡”，生儿育女后死了男人的，称为“鸳鸯寡”；

男人不是因病而死的，称为“断桥寡”。

由于情况不同，各种寡妇改嫁的习俗也就不同。

“伞下寡”改嫁，出门忌梳妆打扮。

半夜里一个人从后门悄悄走出。

半道上，还要有人朝她走来的方向打枪，吆喝：“不准他跟来，打死他，打死他！

”意为赶跑原夫的灵魂。

然后，像押解犯人一样，把她押送进新夫家门。

“鸳鸯寡”改嫁，先要半夜三更来到深山野林的小草棚中，躲避原夫七七四十九天，然后才能去新夫家生活。

“断桥寡”再嫁，要先到野外呆三个晚上，每晚都要搂抱大树多次，意思是让她“克树”，不再“克人”。

被“断桥寡”搂抱过的大树，人们忌砍伐使用。

河南沁阳一带，旧时汉族娶孀妇，都在傍晚或夜间。

孀妇坐的是没顶轿，周围没有围布。

还有的坐大椅或反坐方桌。

上轿（椅、桌）均在村外的十字路口。

不用鼓乐，不放鞭炮。

下轿（椅、桌）时，双手端一斗粮食，转椿树，或者转碾道、转磨道。

用这种办法使前夫的灵魂不再跟来捣乱。

寡妇改嫁后，禁忌再到原夫家去。

俗谚云：“寡妇回房，家败人亡。

”赫哲族寡妇改嫁不受歧视。

只要给前夫撂过档子、脱了孝服，就可改嫁。

喜车喜船，不扎彩棚，仪式简略。

到男家去的途中如遇着大树，要抱住停上一会儿。

说是可以免除灾难，过好日子，不“妨”丈夫，过好后半生。

寡妇出嫁后，忌讳再回到前夫家去。

锡伯族寡妇要为亲夫守孝三年，三年之内禁忌改嫁。

建国后，由于婚姻法的贯彻执行和对性歧视、性压迫的批判，寡妇和离婚妇女的再婚已被社会所承认。

因而，再婚方面的许多禁忌，也都消失或者明显地改变了。