系辞下传

系辞下传 八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。

系辞焉而命之，动在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也。

变通者，趣时者也。

吉凶者，贞胜者也。

天地之道，贞观者也。

日月之道，贞明者也。

天下之动，贞夫一者也。

夫乾，确然示人易矣。

夫坤，聩然示人简矣。

爻也者，效此者也。

象也者，像此者也。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。

何以守位？

曰仁。

何以聚人？

曰财。

理财正辞，禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也。

仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。

包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。

《易》穷则变，变则通，通则久。

是以自天祜之，吉无不利。

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。

重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。

断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸《大过》。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□①。

是故《易》者，象也。

象也者，像也。

彖者，材也；

爻也者，效天下之动者也。

是故吉凶生而悔吝著也。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？

阳卦奇，阴卦耦。

其德行何也？

阳一君而二民，君子之道也。

阴二君而一民，小人之道也。

《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。

”子曰：“天下何思何虑？

天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。

寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。

往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。

尺蠖之屈，以求信也。

龙蛇之蛰，以存身也。

精义入神，以致用也。

利用安身，以崇德也。

过此以往，未之或知也。

穷神知化，德之盛也。

” 《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

”子曰：“非所困而困焉，名必辱。

非所据而据焉，身必危。

既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？

” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

”子曰：“隼者，禽也；

弓矢者，器也；

射之者，人也。

君子藏器於身，待时而动，何不利之有？

动而不括，是以出而不获。

语成器而动者也。

” 子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。

小惩而大诫，此小人之福也。

《易》曰：‘履校灭趾，无咎。

’此之谓也。

” “善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。

小人以小善为无益而弗为也。

以小恶为无伤而弗去也。

故恶积而不可掩，罪大而不可解。

《易》曰：‘何校灭耳，凶。

’” 子曰：“危者，安其位者也。

亡者，保其存者也。

乱者，有其治者也。

是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑。

’” 子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

《易》曰：‘鼎折足，覆公□②其形渥，凶。

’言不胜其任也。

” 子曰：“知几其神乎？

君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？

几者动之微，吉凶之先见者也。

君子见几而作，不俟终日。

《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。

’介如石焉，宁用终日，断可识矣。

君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

” 子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？

有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。

《易》月：‘不远复，无只悔，元吉。

’” “天地□③□④，万物化醇。

男女构精，万物化生。

《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。

’言致一也。

” 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。

君子修此三者，故全也。

危以动，则民不与也。

惧以语，则民不应也。

无交而求，则民不与也。

莫之与，则伤之者至矣。

《易》曰：‘莫益之，或击之。

立心勿恒，凶。

’” 子曰：“乾坤，其易之门邪？

”乾，阳物也；

坤，阴物也。

阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

其称名也，杂而不越。

於稽其类，其衰世之意邪？

夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。

开而当名辨物，正言断辞则备矣。

其称名也小。

其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。

《易》之兴也，其於中古乎？

作《易》者，其有忧患乎？

是故《履》，德之基也。

《谦》，德之柄也。

《复》，德之本也。

《恒》，德之固也。

《损》，德之修也。

《益》，德之裕也。

《困》，德之辨也。

《井》，德之地也。

《巽》，德之制也。

《履》，和而至。

《谦》，尊而光。

《复》，小而辨於物。

《恒》，杂而不厌。

《损》，先难而后易。

《益》，长裕而不设。

《困》，穷而通。

《井》，居其所而迁。

《巽》，称而隐。

《履》，以和行，《谦》，以制礼，《复》，以自知。

《恒》，以一德。

《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。

《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。

其出入以度，外内使知惧。

又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。

初率其辞，而揆其方，既有曲常。

苟非其人，道不虚行。

《易》之为书也，原始要终以为质也。

六爻相杂，唯其时物也。

其初难知，其上易知，本末也。

初辞拟之，卒成之终。

若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

噫！

亦要存亡吉凶，则居可知矣。

知者观其彖辞，则思过半矣。

二与四位，同功而异位，其善不同。

二多誉，四多惧，近也。

柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。

三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。

其柔危，其刚胜邪？

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。

兼三才而两之，故六。

六者，非它也，三才之道也。

道有变动，故曰爻。

爻有等，故曰物。

物相杂，故曰文。

文不当，故吉凶生焉。

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？

当文王与纣之事邪？

是故其辞危。

危者使平，易者使倾。

其道甚大，百物不废。

惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。

夫坤，天下之至顺也。

德行恒简以知阻。

能说诸心，能研诸（侯之）虑。

定天下之吉凶，成天下之□⑤□⑤者。

是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。

天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。

变动以利言，吉凶以情迁。

是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

将叛者，其辞□⑥，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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