五蕴

（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。

阴者积集之义。

众者众多和聚之义，亦蕴之义也。

是显数多积集之有为法自性。

作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。

【参见: 阴】），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。

二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。

三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。

四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。

五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。

以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。

心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。

盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。

毗婆尸佛经上曰：“五蕴幻身，四相迁变。

”增一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。

”\n\n（术语）色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。