wén wù遗存在社会上或埋藏在地下的人类文化遗物。包括具有历史、艺术、科学价值的文化遗址、墓葬、建筑和碑刻；各时代珍贵的艺术品、工艺美术品以及生活用品；重要的文献资料以及具有史料价值的手稿、古旧图书；反映各时代社会制度、社会生产、社会生活的代表性实物。

wú shén lùn/lún与“有神论”相对。否定一切宗教信仰和鬼神存在的学说。反对在物质世界之外存在着神并由它主宰世界万物和人类命运的观点。其理论基础是唯物主义。马克思主义揭示了宗教有神论产生和发展的秘密，对宗教的本质、根源和消亡途径都作了科学的说明。

pǔ luó měi xiū shì1.亦作"普洛美修斯"。亦作"普罗米修士"。 2.希腊神话中造福人类的神，相传他从主神宙斯那里偷了火种给人类，受到宙斯的惩罚。

yǒu cháo shì传说中的构木为巢而居的发明者。远古时代，为避免野兽的侵袭，他教民构架木棚，居住在树上。这种传说反映了中国原始时代人类巢居的状况。

wèi lái xué研究未来的综合性学科。主要研究现代工业和科学技术发展对人类社会带来的影响，探索未来几十年社会的发展前景。研究范围涉及人类社会的各个领域。具有世界性、高度综合性、远期战略性的特征。

mò rì shěn pàn1.又称最后审判。基督教谓耶稣将于世界末日，审判古今全人类，分别善人恶人，善人升天堂，恶人下地狱。亦泛指在灭亡时受审。

běn néng①人类和动物不学就会的本领，如初生的婴儿会哭会吃奶，蜂酿蜜等都是本能的表现。②有机体对外界刺激不知不觉地、无意识地（作出反应）：他看见红光一闪，～地闭上了眼睛。

lín yuán1.在森林和草地或灌木群落之间的交错群落,通常由人类的活动保持或使其扩大。2.树林的边缘或一个毗连树林的农村。

liáng shù míng (1893-1988)学者。广西桂林人。曾为北京大学哲学系讲师。创办山东乡村建设研究院，并任研究部主任、院长。建国后任全国政协常委、中国文化书院院务委员会主席。1922年发表《东西文化及其哲学》，提出东西文化比较观，将人类文化分为中、西、印三种类型，但又主张尊孔复古。著作还有《乡村建设理论》、《中国文化要义》等。

lǔ cháo1.上古人类的居处。有柴谓橹，在树曰巢。