tiān rén hé yī1.中国哲学中关于天人关系的一种观点。与"天人之分"说相对立。认为"天"有意志﹐人事是天意的体现;天意能支配人事﹐人事能感动天意﹐由此两者合为一体。战国时子思﹑孟子首先明确提出这种理论﹐汉儒董仲舒继承此说﹐发展为"天人感应"论。参阅《礼记．中庸》﹑汉董仲舒《春秋繁露．深察名号》。

jiāng/jiàng xiāng/xiàng hé/hè/huó/huò/hú (jiāng/jiàngｊｉàｎｇ)京剧剧目。1950年翁偶虹、王颉竹据《完璧归赵》、《渑池会》、《廉颇负荆》三剧改编而成。战国时赵国蔺相如因功封为丞相，上将廉颇不服，屡次向蔺寻衅，蔺以国家为重，始终忍让。廉得知蔺苦心后，深感愧悔，到相府负荆请罪。

bīn méng1.亦作"宾孟"。战国时对游士的称呼。 2.亦作"宾氓"。客民。

duì wèn1.互相问答交谈。 2.古代文体之一。战国时宋玉作《对楚王问》﹐以答问形式抒写情志﹐后因名其体为"对问"。 3.应诏回答帝王的问难。 4.指受审问。

shān xī1.山的西坡。 2.战国﹑秦﹑汉时称崤山﹑华山以西地区。又称关西。 3.称太行山以西黄河以东地区。隋末置山西河东黜陟讨捕大使，元置河东山西道宣慰使司，明置山西行中书省，清至今皆为山西省。

dì qiū1.古地名。在今河南濮阳县西南，相传为颛顼都城。公元前六二九年卫成公自楚丘迁都于此。战国时名濮阳，秦置濮阳县。 2.指帝王建都的地方。

jué miàn1.《战国策．韩策二》载:聂政为严仲子刺杀韩相韩傀(《史记》作侠累)，以报答知遇之恩。行刺后，政恐株连及姊，"因自皮面抉眼，自屠出肠，遂以死"。后因以"抉面"为效死以报知遇之典。

zhē/zhé/shé xié1.战国时，魏范雎随须贾使齐，因齐王喜雎有辩才，致以金﹑牛﹑酒。雎虽未受，但须贾疑其以魏国阴事告齐。魏相知之，大怒，使人笞击雎，折胁折齿几死。后奔秦，得重用。见《史记．范雎蔡泽列传》。后因以"折胁"为受诬遭辱的典实。

zhǐ mǎ1.战国时名家公孙龙提出"物莫非指，而指非指"﹑"白马非马"等命题，讨论名与实之间的关系。《庄子．齐物论》则谓"以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也，以马喻马之非马﹐不若以非马喻马之非马也。天地一指也﹐万物一马也。"谓世界是一个统一体，应各任自然，不分彼此﹑是非﹑长短﹑多少。后遂以"指马"为争辩是非﹑差别的代称。 2.见"指鹿为马"。

duàn gān/gàn1.古邑名。 2.古代美女名。 3.复姓。战国时魏有段干木。见《史记．儒林列传序》。