情理设位，文采行乎其中。

刚柔以立本，变通以趋时。

立本有体，意或偏长；

趋时无方，辞或繁杂。

蹊要所司，职在熔裁，隐括情理，矫揉文采也。

规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁。

裁则芜秽不生，熔则纲领昭畅，譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣。

骈拇枝指，由侈于性；

附赘悬肬，实侈于形。

一意两出，义之骈枝也；

同辞重句，文之肬赘也。

凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。

是以草创鸿笔，先标三准∶履端于始，则设情以位体；

举正于......更多

夫设情有宅，置言有位；

宅情曰章，位言曰句。

故章者，明也；

句者，局也。

局言者，联字以分疆；

明情者，总义以包体。

区畛相异，而衢路交通矣。

夫人之立言，因字而生句，积句而为章，积章而成篇。

篇之彪炳，章无疵也；

章之明靡，句无玷也；

句之清英，字不妄也。

振本而末从，知一而万毕矣。

夫裁文匠笔，篇有大小；

离章合句，调有缓急；

随变适会，莫见定准。

句司数字，待相接以为用；

章总一义，须意穷而成体。

其控引情理，送迎际会，......更多

造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。

夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。

唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云∶“罪疑惟轻，功疑惟重”。

益陈谟云∶“满招损，谦受益。

”岂营丽辞，率然对尔。

《易》之《文》、《系》，圣人之妙思也。

序《乾》四德，则句句相衔；

龙虎类感，则字字相俪；

乾坤易简，则宛转相承；

日月往来，则隔行悬合；

虽句字或殊，而偶意一也。

至于诗人偶章，大夫联辞，奇偶适变，不劳经营。

自扬马张蔡，崇......更多

事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。

昔文王繇《易》，剖判爻位。

《既济》九三，远引高宗之伐，《明夷》六五，近书箕子之贞：斯略举人事，以征义者也。

至若胤征羲和，陈《政典》之训；

盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞以明理者也。

然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。

《大畜》之象，“君子以多识前言往行”，亦有包于文矣。

观夫屈宋属篇，号依诗人，虽引古事，而莫取旧辞。

唯贾谊《鵩赋......更多

《周书》论士，方之梓材，盖贵器用而兼文采也。

是以朴斫成而丹雘施，垣墉立而雕杇附。

而近代词人，务华弃实。

故魏文以为∶“古今文人，类不护细行。

”韦诞所评，又历诋群才。

后人雷同，混之一贯，吁可悲矣！

略观文士之疵∶相如窃妻而受金，扬雄嗜酒而少算，敬通之不修廉隅，杜笃之请求无厌，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货，文举傲诞以速诛，正平狂憨以致戮，仲宣轻锐以躁竞，孔璋傯恫以粗疏，丁仪贪婪以乞货，路粹餔啜而无耻，......更多

天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！

牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。

昔伊耆始蜡，以祭八神。

其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

”则上皇祝文，爰在兹矣！

舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。

”利民之志，颇形于言矣。

至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；

素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。

及周之大祝，掌六祝之......更多

昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。

成汤盘盂，著日新之规；

武王户席，题必诫之训。

周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。

故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。

盖臧武仲之论铭也，曰∶“天子令德，诸侯计功，大夫称伐。

”夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；

吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；

魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。

若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥......更多

开辟草昧，岁纪绵邈，居今识古，其载籍乎？

轩辕之世，史有苍颉，主文之职，其来久矣。

《曲礼》曰∶“史载笔。

”史者，使也。

执笔左右，使之记也。

古者左史记事者，右史记言者。

言经则《尚书》，事经则《春秋》也。

唐虞流于典谟，商夏被于诰誓。

洎周命维新，姬公定法，三正以班历，贯四时以联事。

诸侯建邦，各有国史，彰善瘅恶，树之风声。

自平王微弱，政不及雅，宪章散紊，彝伦攸斁。

昔者夫子闵王道之缺，伤斯文之坠，静居以叹......更多

诸子者，入道见志之书。

太上立德，其次立言。

百姓之群居，苦纷杂而莫显；

君子之处世，疾名德之不章。

唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。

昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。

篇述者，盖上古遗语，而战代所记者也。

至鬻熊知道，而文王谘询，馀文遗事，录为《鬻子》。

子目肇始，莫先于兹。

及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏。

然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。

逮及七国力政，俊乂蜂起。

孟轲膺儒......更多

圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。

论者，伦也；

伦理无爽，则圣意不坠。

昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。

盖群论立名，始于兹矣。

自《论语》以前，经无“论”字。

《六韬》二论，后人追题乎！

详观论体，条流多品∶陈政则与议说合契，释经则与传注参体，辨史则与赞评齐行，铨文则与叙引共纪。

故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞：八名区分，一揆宗论。

论也者，弥纶群言......更多