八解脱
（术语）一、内有色想观外色解脱。
内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。
此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。
二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。
此依二禅而起。
缘初禅之色也。
以上二者为不净观。
三、净解脱身作证具足住。
观净色故名净解脱。
于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。
观净色而不生贪，足显观之转胜，......更多
诃利
（动物）Hari，又作呵梨，[口*歇]里。
译曰狮子。
孔雀王咒经上曰：“诃利，梁云狮子。
”宝窟上本曰：“外国云呵梨，此云狮子。
”
八触
（名数）身有所感触，谓之触。
将得初禅定时。
身中生八种之感触。
谓之八触：一曰动触，坐禅时，俄而身起动乱之象也。
二曰痒触，俄而身痒如无置身处也。
三曰轻触，身轻如云如尘，有飞行之感也。
四曰重触，俄而身重如大石，不能少动也。
五曰冷触，俄而身如水冷也。
六曰暖触，身热如火也。
七曰涩触，身如木皮也。
八曰滑触，身滑如乳也。
考此八触发生之原因。
欲得初禅定时。
上界之极微，入于欲界之极微而相替。
地水火风狂乱而如此发动也......更多
法身有相
（术语）依诸经论通途之说，则谓法身无色无形，色相庄严不可见。
而台家贬之，以为别教已下之说。
依圆教之极意，则谓法身决非无相，其言曰：一家圆实之意，法性之体理具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性。
是故三惑究竟清净，则本性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此即谈别具三千，示法法即性也。
故法华经方便品曰：“是法住法位世间相常住。
”同提婆品曰：“微妙净法身，具相三十二。
”涅槃经陈如品曰：“色是无常......更多
五通
（术语）天眼等之五种神通力也。
【参见: 五神通】\n\n（名数）一神境智证通，又云身如意通R!ddhividhi-jn^a%na，又云身通，又云神足通。
即变现不思议境界之通力，谓之神境通。
游涉往来自在之通力，故云神足通，自身得变现自在之通力，故云身如意通，各就一边而与以名也，其中神境通名，最为通称。
二天眼智证通Divya-caks!us，得色界天眼根，照久无碍，谓之天眼智证通。
三天耳智证通Divy......更多
五身
（名数）五种法身有四种。
【参见: 法身】附录。
\n\n（名数）佛之五种法身也。
【参见: 法身】
法身
（术语）佛之真身也。
其释名性相二宗各异其义。
相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。
以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。
依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。
又成就庄严一切之功德法，故言法身。
唯识论十曰：“此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无......更多
[口*缚]
（术语）[876C]Va，又作婆，和，[口*和]。
悉昙五十字门之一。
体文遍口声之第四。
金刚顶经曰：“[口*缚]字门，一切法语言道断故。
”文殊问经曰：“称[口*缚]字时是最上乘声。
”智度论曰：“若闻和字即知一切诸法离诸言相，和波他，秦言语言。
”此自Va%kpatha（语言道），及Varaya%na（最上乘）释之也。
又在五大中为水大之种子。
大日经疏一曰：“[口*缚]字门为水。
”【又】（术语）[87CE......更多
佉罗骞[马*太]
（异类）Kharakan!t!ha，鬼王名，译曰吼如雷。
见金光明文句七。
【又】阿修罗王名，译曰广肩胛。
文向二下曰：“佉罗骞[马*太]，此云广肩胛，亦云恶阴，涌海水者。
”玄赞二曰：“佉罗骞[马*太]者，古云广肩膊。
”
五见
（名数）一、身见，即我见我所见也，不知吾身为五蕴和合之假者。
而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则为身见。
常略我所见而单曰我见。
二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度为死后断绝者，或计度为死后亦常住不灭者。
是有二义：起于身见后边之妄见，故名边见（唯识）；
偏于断或常之一边，故名边见（俱舍）。
三、邪见，拨无因果之道理者。