南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。

日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。

　　地处南国的永州，盛夏确实酷热，白天尤甚。

诗的首句，直白与细描并用，交代了夏昼的气候特点：“溽暑”，既潮湿，又闷热，这与北方迥然不同。

“醉如酒”，形象地状写出了人们的难熬溽暑之态。

由于湿度大，温度高，自然憋闷难禁，体力不支，心烦意懒，疲惫欲睡。

这一句话张力颇大，叙事、抒情和寄慨，均由此而生发。

　　接下三句，写诗人夏昼的闲逸生活。

　　第二句紧承前脉，并与首句构成因果关系。

溽暑难档，就打开北边的窗户，以透进丝丝凉意；

困乏不堪，俯倚几案就酣然大睡，而且睡得既香且久。

在这里，虽无丝竹管弦之盛，亦无一觞一咏之乐，但能身舒神爽，逸兴遄飞，岂不快哉！

三四句写诗人中午醒来，万籁俱寂，只听见隔着竹林的那边，有山村的儿童敲茶臼的声音。

静，它作为一种存在，要有恰当的表现形式，常用的形式是借声显静，如王籍《入若耶溪》：“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。

”就是用对立两极的事物互为衬托，展现了一种静中之动、动中显静的自然景观。

而这首诗中以有声写无声，衬托出夏日中午环境的分外幽静，从而在极端偏僻、极端孤寂的境界中，微微透露出一点空灵生动的契机。

　　诗人写闲逸的生活，写幽静的心境，反映了他在沉重压抑中追求的一种精神寄托。

怀才遭谤，处境孤立，久贬不迁，而今是良马羁于厩内，猛虎囚禁柙中，因此对悠闲自在的生活十分向往。

诗人的这一苦衷却常常被一些帮闲文人画匠所歪曲，如《江雪》这一著名五绝，后来的某些画家竟屡屡以诗中情景为题材绘成《寒江钓雪图》，把渔家生活描绘成闲情逸致，飘飘欲仙，这完全违背了社会现实。

对此，明代的孙承宗曾作《渔家》诗为其翻案：“呵冻提篙手未苏，满船凉月雪模糊。

画家不识渔家苦，好作寒江钓雪图。

”真是有理有据，深中肯綮。

　　从字面上看，这首诗是写诗人夏日闲逸中的谐趣，若作深一层透视，我们就不难发现：官与黎民，仅咫尺之隔，却是截然不同的两个世界。

盛夏的中午，烈焰腾空，山童不避溽暑正在忙着制作新茶，而他们的父母又在哪里呢？

不妨听听与柳宗元同一时代的两位诗人的陈诉： 　　白居易《观刈麦》：“田家少闲月，五月人倍忙。

……足蒸暑土气，背灼炎无光。

力尽不知热，但惜夏日长。

” 　　李绅《锄禾》：“锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

” 　　由此可见，诗人笔下的一幅闲适图，融合着多少平民的辛酸泪！

　　在这首诗中，诗人以自己夏日的舒适安逸作为切入点，用富有典型意义的形象委婉地揭示了两个阶级的尖锐对立，可谓立意高深。

其结句信手拈来，却言外见意，蕴含着对世态炎凉的无限感愤，凝结着诗人关心民瘼的真情。

曲终奏雅，韵味无穷。

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悠悠雨初霁，独绕清溪曲。

引杖试荒泉，解带围新竹。

沉吟亦何事，寂寞固所欲。

幸此息营营，啸歌静炎燠。

　　诗的开头两句：“悠悠雨初霁，独绕清溪曲。

”霁是指雨后或雪后转晴。

久雨初晴，诗人独自来到清澈的小溪旁，顺着弯弯曲曲的溪岸行走。

好像是在暗喻他前半生的经历，如同在绵绵的春雨之中，走过了许许多多的弯路，终于找到“愚溪”这块“世外桃源”。

第三、四句：“引杖试荒泉，解带围新竹。

”写他看到荒野中的清泉，忍不住举起手中的拐杖去试探深浅；

并且将自己身上的带子解下，把那些倒伏的嫩竹捆扶起来。

通过对景物的描写突出自己的行动。

似乎是在自我表白：虽然独自一人被贬到永州，但是他并没有灰心丧气，而是利用手中的笔，去试探清泉的“深浅”，什么毁谤、诬陷与攻击，统统撇在了脑后；

同时，还要对那些后学晚辈之类“嫩竹”，尽力给予关照与扶持。

　　第五、六句：“沉吟亦何事，寂寞固所欲。

”写他以前经常为了功名利禄之类事情而沉吟不已，白白地浪费了许多光阴；

但为了实现“利安元元”的远大抱负和理想，又惧怕什么孤独与寂寞呢？

那些东西，本来就是自己应该预料得到的结果。

第七、八句：“幸此息营营，啸歌静炎燠。

”营营是谋求的意思；

炎燠是指天气极热。

这两句中的“幸”字和“静”字，特别耐人寻味。

“幸”字是“有幸、幸运”的意思。

写他“有幸”来到这里休养生息，应该大声唱着歌谣来对付特别炎热的天气。

“许国不复为身谋”，要为自己的理想和事业去奋斗，肯定会付出不少的代价。

跟屈原以身殉国相比，跟元和元年（公元 806 年）被赐死于贬所的王叔文相比，自己还是非常“幸运”的人。

“留得青山在，哪怕没柴烧”呢？

　　“静”字可以看作全诗的“诗眼”。

古人说：“淡泊以明志，宁静而致远。

”在柳宗元的眼中，愚溪是一个与自己拥有同样的品质，同样遭遇的天涯知己。

他与它对话，倾诉自己的情怀和不平，从而获得心理上的暂时平衡和安慰；

他有意识地在这人烟稀少的远僻之地，用“拐杖去试探荒泉的深浅”，扶起“倒伏的嫩竹”，“以 动求静”；

他用一种平和、恬静的心态，来对待炎热的“天气”——自然环境和社会环境。

诗中所创设出来的这种宁静、淡远的意境，是由于柳宗元对世俗的淡漠；

而对世俗的淡漠，来自于佛教的出世思想作用的结果。

因而，他能够心无挂碍，和世俗事务暂时绝缘，本着一种超功利、超现实的心境，从自然中体会到了禅意，又以禅意去体味人生，从而达到了与自然与人生合一的闲散悠然的境界，放下争逐之心、功利之念，甚至觉得脱离了局促的社会政治樊篱，贬谪南荒对他倒是一件幸事。

所以，他觉得必须高高兴兴地去面对未来，敢于大声地唱着歌去迎接“炎夏”的挑战。

　　《夏初雨后寻愚溪》，跟他同时期的许多诗文都有所不同，格外豁达、乐观，不再为自己的处境而烦恼，不再为日后的前程而困扰，给人一种“解脱世俗尘网的束缚、超越人世间烦扰与困惑”的崭新的精神风貌。

他坚持了这种在困境中顽强执着的追求精神，和勇往直前、积极进取的人生态度，才使得困居“南荒”的十年，成了柳宗元生命里程中崭新的拼搏时期，铸就了唐代文学史与思想史上的又一座丰碑。

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束带值明后，顾盼流辉光。

一心在陈力，鼎列夸四方。

款款效忠信，恩义皎如霜。

生时亮同体，死没宁分张。

壮躯闭幽隧，猛志填黄肠。

殉死礼所非，况乃用其良。

霸基弊不振，晋楚更张皇。

疾病命固乱，魏氏言有章。

从邪陷厥父，吾欲讨彼狂。

　　“三良”事最早见于《诗经·秦风·黄鸟》。

据《左传》鲁文公六年载，“秦穆公任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。

国人哀之，为之赋《黄鸟》。

”此后史家、诗人对秦穆公杀害三良一事的评论便络绎不绝，有对具体史实进行加工的，如东汉应劭认为秦穆公与三良约定同生共死，三良自愿殉葬；

有由此探讨君臣关系、个体生命价值的，如陶渊明、苏轼等等。

　　柳宗元《咏三良》诗意可分两层来分析。

前十句为第一层，是就三良来说。

诗人以饱蘸热情之笔，刻画了三良一心报国、忠君以死的义士形象。

应该说，这与《黄鸟》一诗的记载是相违背的。

《黄鸟》首章云：“交交黄鸟，止于棘。

谁从穆公，子车、奄息。

维此奄息，百夫之特。

临其穴，惴惴其栗。

彼苍者天，歼我良人。

如可赎兮，人百其身”。

清马瑞辰曰：“诗以黄鸟之止棘、止桑、止楚，为不得其所，兴三良之从死，为不得其死也。

棘、楚皆小木，桑亦非黄鸟所宜止，《小雅·黄鸟》诗‘无集于桑’是其证也。

”马说甚是。

诗中描绘三良死前是“临其穴，惴惴其栗”，全无视死如归的气概，正是死不得其所的明证。

不过宗元反其道而行，也是有所本的。

汉末王粲《咏史诗》论三良之死曰：“结发事明君，受恩良不訾。

临末要之死，焉得不相随？

……人生各有志，终不为此移。

同知埋身剧，心亦有所施。

”认为他们具有事君以死的志向。

二诗对照，无论是“束带值明后”与“结发事明君”的细节描绘，还是“生时亮同体，死没宁分张”与“人生各有志，终不为此移”的死亡价值判断，其相似之处都是惊人的。

究其原因，王粲《咏史诗》作于汉献帝建安十六年随曹操西征马超归途中，其时王粲效力于曹氏不久，故宣扬“士为知己者死”的精神，认为三良从穆公而死乃忠义之举。

而柳宗元《咏三良》则是借史事来抒己之怀抱，既有对在朝为官时峥嵘岁月的回忆，又有对宪宗者流打击王叔文政治集团行为的讨伐。

其《读书》一诗云：“幽沈谢世事，俛默窥唐虞。

上下观古今，起伏千万途。

遇欣或自笑，感戚亦以吁。

”《咏史》之咏叹燕昭王、乐毅，《咏三良》之批判秦康公，无不是由读史而引起的感慨。

其《冉溪》诗云：“少时陈力希公侯，许国不复为身谋。

”顺宗重用王叔文集团，刘禹锡、柳宗元等人积极参政，使得“人情大悦”，政局为之一新。

“生时亮同体，死没宁分张”，正是君臣相得的形象写照。

　　然而若撇开柳宗元《咏三良》诗的政治隐喻不谈，而就其对君臣关系的讨论来看，不得不说此诗的深刻性和陶渊明的同题之作相比是有很大差距的。

陶诗虽亦有“出则陪文舆，入必侍丹帷。

箴规向已从，计议初无亏”的描述，但“忠情谬获露，遂为君所私”与“厚恩固难忘，君命安可违”的议论，则深刻揭示了为人臣子的无奈与悲哀。

事君以忠，为君所赏，本是做臣子的价值体现，但若过于忠诚，连同身家性命都被国君据为己有，那么结果只能是投穴同死。

渊明说“忠情谬获露”，“谬”字真是深可玩味：君主的厚恩往往与其对臣子的控制紧紧联系在一起，“君命安可违”实乃“君命不可违”。

他对君主专制下的臣子的个人价值进行了深沉的反思。

人才乃国之公器，非国君的一己之私，更何况人本身又具有独立存在的价值。

这直接启发了苏轼《和〈咏三良〉》“我岂犬马哉？

从君求盖帷”中洋溢的对个体独立人格的尊重以及“杀身固有道，大节要不亏”中对为人臣子原则的揭橥。

宗元《咏三良》诗在这一点上，和陶渊明相比是一个倒退。

　　《咏三良》诗的后六句为第二层，是就秦康公来说。

秦穆公命令三良为自己殉葬，这在礼仪上是不合的，朱熹即云：“史记秦武公卒，初以人从死，死者六十六人。

至穆公遂用百七十七人，而三良与焉。

盖其初特出于戎翟之俗，而无明王贤伯以讨其罪。

于是习以为常，则虽以穆公之贤而不免。

”在中原地区人看来，秦穆公以一百七十七人殉葬，自然是极其野蛮的行为，又何况其中还有国家的贤才。

穆公死后，秦国的东征有所缓慢，晋、楚相继称霸，这和穆公以贤殉葬、大失人心有一定的关系。

《左传》中“君子”即言：“秦穆之不为盟主也宜哉，死而弃民。

先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎？

……今纵无法以遗后嗣，而又收其良以死，难以在上矣。

君子是以知秦之不复东征也。

”宗元所论正是本此。

然而他的真正意图并不在批判秦穆公，而是借此讨伐穆公的继任者康公，其策略是拿康公与魏颗进行比较。

《左传》鲁宣公十五年记载：“魏武子有嬖妾，无子。

武子疾，命颗曰：‘必嫁是。

’疾病则曰：‘必以为殉。

’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。

’”魏颗在魏武子的不同命令之间选择了改嫁父妾的做法。

这样既挽救了父妾的性命，又避免了魏武子背上以人殉葬的骂名。

可是在史书有关三良殉死的记载中，却没有康公的声音，甚至让人感觉不到他的存在。

穆公的命令明显是错误的，倘若三良从死并非出于自愿而是胁迫所致，康公命令他们不死，不但可以避免父亲残暴的遗命付诸行动，而且还可赢得人心，加强自己的统治基础，甚至可以继续父亲的东征事业。

在这种情况下，康公如果选择沉默，即是承认穆公命令的有效性。

柳宗元正是在此基础上立论的。

应该说宗元的立论角度是颇为新颖的，然而倘若仔细研究，则会发现宗元的论证恰恰是偏颇的。

　　首先，如前朱熹所言，秦国的风俗与中原地区不同，以人殉葬是习以为常之事，穆公父子的行为是合乎旧俗而有违于情理，没有与时俱进。

宗元对秦国当时旧俗似乎没有注意到，没有把穆公父子的行为放到特定的环境中去考察。

　　其次，康公与魏颗面对的情况是不同的：魏颗面临着两种选择，即既可以执行武子神智清醒时的使妾改嫁的命令，也可以执行其父神智不清时的使妾殉葬的命令，而康公只有一种选择，在“父没，观其行。

三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》）的春秋时期，康公执行父命乃被动行事，无可厚非。

当然，康公以三良殉葬，只是一味尽孝而不顾国家利益和生者的性命，也最终毁了父亲的一世英名（他本可以挽救的），宗元就此讨伐他也是对的，这表现了宗元的人道主义精神和时代的进步。

不过宗元说“吾欲讨彼狂”，称康公为狂乱之人，大加讨伐，在程度上未免重了些。

苏辙以为：“然三良之死，穆公之命也。

康公从其言而不改，其亦异于魏颗矣。

故黄鸟之诗交讥之也。

”与宗元一样，苏辙对康公的处境似乎没有明察，自然也谈不上“了解之同情”了。

　　再次，就此诗的写作意图而言，如前所述，此诗是借讨伐康公来讨伐唐宪宗。

柳宗元认为康公与宪宗的共同点是“从邪陷厥父”。

这里，他又犯了一个逻辑上的错误。

穆公使三良殉葬的命令是错误的，康公如果改变父命，这无疑是正确之举。

可是现在宗元以宪宗来类比康公，就诗歌本身来说，应该是责备宪宗没有改变父亲错误的命令，但实际情况是宪宗改变了在宗元看来是正确的命令，因为他把顺宗朝几乎所有的变革措施都废除了，并且残酷打击了所有运动参与者。

所以宗元把宪宗和康公相类比是错误的。

参考资料： 1、 高平.柳宗元《咏三良》诗质疑[J].古典文学知识,2008(02)