1.梵语"泄瑟知林"的义译。据唐玄奘《大唐西域记·佛陀伐那山及杖林》载:"﹝泄瑟知林﹞林竹修劲，被山弥谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身，恒于杖端出过丈六，如是增高，莫能穷实。遂投杖而去，因植根焉。"后即成林，称"泄瑟知林"，即杖林。

1.《诗．周南．螽斯》:"螽斯羽﹐诜诜兮。"郑玄笺:"凡物有阴阳情欲者﹐无不妒忌﹐维蚣蝑不耳。各得受气而生子﹐故能诜诜然众多。后妃之德能如是﹐则宜然。"后以"螽斯之德"指后妃妻妾之间不妒忌的妇德。

1.宋叶梦得《石林诗话》卷上载宋赵抃为官清廉，清德服世，始除帅成都，单马就道，以一琴﹑一鹤﹑一龟自随，蜀人安其政。后自越再移蜀，先放鹤，过泗州渡淮，复投龟于淮。既入见帝。帝问:"卿前以匹马入蜀，所携独琴﹑鹤，廉者固如是乎?"后遂以"纵鹤放"为居官清廉之典。

1.语出《晏子春秋．谏上四》:"如是而听之﹐则臣为制也;不听﹐又爱其死。"此言君受制于臣。后因以"臣制"谓臣服节制。 2.指臣子应该遵行的规章制度。

1.佛教语。语出《维摩经．佛道品》:"火中生莲华，是可谓希有。在欲而行禅，稀有亦如是。"后因以"火生莲"喻虽身处烦恼中而能解脱，达到清凉境界。

1.亦作"聚砂"。 2.《法华经．方便品》:"乃至童子戏﹐聚沙为佛塔;如是诸人等﹐皆已成佛道。"原比喻积小善为大行。后亦指年幼慕道﹐学佛论道。

1.正考父庙之鼎。正考父系孔子先祖。《左传·昭公七年》:"及正考父佐戴﹑武﹑宣，三命兹益共，故其鼎铭云:'一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。'其共也如是。"杜预注:"考父庙之鼎。"

1.亦作"乐饥"。 2.疗饥;充饥。乐，通"疗"。《诗·陈风·衡门》:"衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。"高亨注:"乐，借为疗。《列女传·贤明》引作疗。"宋苏轼《十二琴铭·玉磬》:"其清越以长者，玉也;听万物之秋者，磬也。宝如是，中藜藿，不再食。以是乐饥，不以告籴。"清颜光敏《颜氏家藏尺牍·孙侍读一致》:"纵放意于山水，山水果可乐饥，即肆力于诗文。"一说"乐"音lè，"乐饥"谓乐道而忘饥。参阅《诗·陈风·衡门》毛传。

1.也称六喻。佛教以梦﹑幻﹑泡﹑影﹑露﹑电﹐喻世事之空幻无常。《金刚经．应化非真分》:"一切有为法﹐如梦﹑幻﹑泡﹑影﹐如露亦如电﹐应作如是观。"

1.后汉董卓之事。《后汉书．董卓传》载卓残暴专横﹐被杀后尸于市。卓素充肥﹐"守尸吏然火置卓脐中﹐光明达曙﹐如是积日"。后遂以"脐燃"为元凶首恶毙命之意。