一味蕴
（术语）无始已来，一味相续而转之细意识也。
是于经量部为轮回之主体者。
见异部宗轮论。
一境
（术语）一种之境界也。
碧岩四十六则评唱曰：“古人垂示一机一境，要接人。
”
一宁
（人名）号一山。
台州人。
俗姓胡氏，长入佛门，待郡之鸿福寺无等融公。
二年，辞入四明山，随普光寺处谦，习法华诸经。
后受律宗台宗之教旨。
元成宗欲遣有道名僧，劝化日本归附，众推一宁。
大德三年，成宗赐金襕之僧伽梨，并妙慈弘济之号。
敕使东航。
日本疑为游侦，禁锢之。
师昼夜禅诵。
悠然乐道。
未几，解禁。
迭主建长圆觉南禅诸寺。
年七十一寂。
有偈曰：横行一世，佛祖吞气，箭已离弦，虚空坠地。
日本人列入本国高僧传。
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一实无相
（术语）一实之妙体，绝待不二而离诸虚妄之相，是曰一实无相。
无方圆之相，如水之妙体。
此即诸法之实相也。
无量义经曰：“无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。
”
一心三观
（术语）又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。
为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。
原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。
又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，天台智者大师之义因之而立。
天台观经疏曰：“一心三观者，此出释论。
论云：三智实在一心中，得秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。
类如一心而有生住灭，如此三相，在一心中。
此观成时，证一心三智。
”又摩诃......更多
一心真见道
（术语）唯识论所明菩萨乘之见道，有真见道相见道之二。
于世第一法之后念生无漏之根本智，断分别起二障之位为无见道，于次一念证所显真理之位为解脱道，此二道称为真见道。
次生后得智分别思想所证之真理，谓之相见道。
此有三心相见道，十六相见道之二。
而真见道有无间解脱之二道，虽涉于多刹那，然非别之所作。
以其相等，故名为一心。
唯识论九曰：“真见道，谓所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究......更多
一念
（术语）其说有二：（一）极短促之时刻也。
文句八上曰：“一念时节极促也。
”教行信证文类三末曰：“一念者斯显信乐开发时克之极促。
”观无量寿经曰：“如一念顷，即生彼国七宝池中。
”然其时限，诸说不同。
仁王般若经上曰：“九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。
”往生论注上曰：“百一生灭名为一刹那，六十刹那名为一念。
”摩诃僧祇律十七，则谓“二十念名为一瞬顷，二十瞬名为一弹指，二十弹指名为一罗豫，二十罗豫名......更多
一念逾新罗
（杂语）即一念已逾海外之意。
传灯录曰：“有僧问盛禅师如何是觌面事？
师曰：新罗国去也。
”东坡诗曰：“我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。
”
一拶拶倒了
（杂语）为匆促谈话已毕之谓。
碧岩三十五则著语曰：“一拶拶倒了也。
”
一指头禅
（术语）公案名。
尽天尽地悉摄尽于一指头上之意。
景德传灯录第十一，金华俱胝传，俱胝时为实际尼所勘破，愤慨不能措。
偶以杭州天龙和尚到其庵。
俱胝因问之。
天龙时竖一指示之。
俱胝即坐，大有所悟。
由是常竖一指对学者参问，不别为提唱。
当欲示寂，曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。
由是一指头禅，于禅家之间，大为喧传。
收于碧岩集第十九则及无门关第三则。