秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘忧物，远我遗世情。

一觞虽独尽，杯尽壶自倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。

啸傲东轩下，聊复得此生。

　　此诗写对菊饮酒的悠然自得，实际蕴藏着深沉的感伤。

　　秋天是菊花的季节。

在百花早已凋谢的秋日，惟独菊花不畏严霜，粲然独放，表现出坚贞高洁的品格。

惟其如此，作者非常爱菊，诗中屡次写到，而且常常把它同松联系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。

怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

”《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。

”此诗首句“秋菊有佳色”，亦是对菊的倾心赞美。

“有佳色”三字极朴素，“佳”字还暗点出众芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果换成其他秾丽字眼，比如“丽”、“粲”、“绚”之类，反倒恶俗不堪。

前人称此句“洗尽古今尘俗气”（宋李公焕《笺注陶渊明集》引艮斋语），并非虚誉“裛露掇其英”，带露摘花，色香俱佳。

采菊是为了服食，菊可延年益寿。

作者《九日闲居》就有“酒能祛百虑，菊解制颓龄”之旬。

曹丕《与钟繇九日送菊书》云：“辅体延年，莫斯（指菊）之贵。

谨奉一束，以助彭祖之术。

”可见服食菊花，是六朝的风气。

屈原《离骚》说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

”故服食菊花不仅在强身，还有志趣高洁的喻意，而通篇之高远寓意，亦皆由菊引发。

　　秋菊佳色，助人酒兴，作者不觉一杯接着一杯，独自饮起酒来。

《诗经·邶风·柏舟》“微我无酒，以遨以游”，毛《传》：“非我无酒可以遨游忘忧也。

”又曹操《短歌行》：“何以解忧，惟有杜康。

”（相传杜康是开始造酒的人，这里用作酒的代称。

）如果心中无忧，就不会想到“忘忧”，这里透出了作者胸中的郁愤之情。

“遗世”，遗弃、超脱俗世，主要是指不去做官。

明黄文焕《陶诗析义》说：“遗世之情，我原自远，对酒对菊，又加远一倍矣。

”分析甚确。

不过，结合“忘忧”看，这里的“遗世”，也含有愤激的成分。

因为渊明本来很想做一番“大济于苍生”（《感士不遇赋》）的事业，只是后来在官场中亲眼看到当时政治黑暗，这才决计归隐的。

　　后面六句具体叙写饮酒的乐趣和感想，描绘出一个宁静美好的境界，是对“遗世情”的形象写照。

这里写的是独醉。

他既没有孔融“坐上客常满，尊中酒不空”（《后汉书·郑孔荀列传》载孔融语）那样的豪华气派，也不像竹林名士那样“纵酒昏酣”，而是一个人对菊自酌。

独饮本来容易使人感到寂寞，但五、六两句各着一“虽”字、“自”字，就洗去孤寂冷落之感，“自”字显得那壶儿似也颇解人意，为诗人手中的酒杯殷勤地添注不已。

“倾”字不仅指向杯中斟酒，还有酒壶倾尽之意，见出他自酌的时间之长，兴致之高，饮酒之多。

所以从这两句到“日入”两句，不仅描写的方面不同，还包含着时间的推移。

随着饮酒增多，作者的感触也多了起来。

　　再下二句，“日入群动息”是总论，“归鸟趋林鸣”是于群动中特取一物以证之；

也可以说，因见归鸟趋林，所以悟出日入之时正是群动止息之际。

“趋”是动态，“鸣”是声音，但惟有在特别空旷静寂的环境中，才能更加显出飞鸟趋林，更加清晰地听到鸟儿的声音，这是以动写静、以声写寂的表现手法。

而环境的宁静优美，又衬托出作者的闲适心情。

这二句是写景，同时也是渊明此时志趣的寄托。

渊明诗中写到鸟的很多，尤其归隐以后，常常借归鸟寓意。

除此诗外，他如“翼翼归鸟，相林徘徊。

岂思天路，欣及归栖”（《归鸟》），“翼翼归鸟，戢羽寒条。

……矰缴奚施，已卷（倦）安劳”（《归鸟》），“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”（《归园田居》），还有“云无心而出蚰，鸟倦飞而知还”（《归去来辞》），“山气日夕佳，飞鸟相与还”（《饮酒·结庐在人境》），“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”（《读山海经》），等等。

这些诗中的归鸟，都是作者的艺术化身。

趋林之鸟本来是无意中所见，但它却唤起了作者的感慨深思：“群动”皆有止息之时，飞鸟日落犹知还巢，人生何独不然？

鸟儿始飞终归的过程，正好像是作者由出仕到归隐的生活历程。

这里既是兴，也是比，又是即目写景，三者浑然一体，使人不觉，表现手法非常高妙。

　　末尾写所以归隐之故，表达了隐居终身的决心。

“啸”是撮口发出长而清越的声音，是古人抒发感情的一种方式。

“啸傲”谓歌咏自得，无拘无束。

《饮酒》第五首《饮酒·结庐在人境》有“采菊东篱下，悠然见南山”，知东轩即在此东篱内，东篱之下种有菊花。

对菊饮酒，啸歌采菊，自是人生之至乐。

“得此生”是说不为外物所役使，按着自己的心意自由地生活，也就是苏东坡所说的“靖节以无事自适为得此生，则凡役于物者，非失此生耶？

”（《东坡题跋·题渊明诗》）“得此生”和“失此生”实指归隐和做官。

啸傲东轩，是隐居悠闲之乐的形象描绘，它是赞美，是庆幸，也是意愿。

然而，“聊复”（姑且算是）一词，又给这一切罩上了一层无可奈何的色彩，它上承“忘忧”、“遗世”，仍然表现出壮志难酬的憾恨，并非一味悠然陶然。

译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。

本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。

站务邮箱：service@gushiwen.org

青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝。

连林人不觉，独树众乃奇。

提壶抚寒柯，远望时复为。

吾生梦幻间，何事绁尘羁。

　　“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”（《论语·子罕》）经过孔子的这一指点，松柏之美，便象征着一种高尚的人格，而成为中国文化之一集体意识。

中国诗歌亦多赞叹松柏之名篇佳作。

尽管如此，陶渊明所写《饮酒》第八首“青松在东园”，仍然是极有特色。

　　“青松在东园，众草没其姿。

”青松之姿，挺秀而美。

生在东园，却为众草所掩没。

可见众草之深，其势莽莽。

青松之孤独，也不言而喻。

“凝霜殄异类，卓然见高枝。

”殄者，灭绝也。

，异类，指众草，相对于青松而言。

枝者，谓枝干。

岁寒，严霜降临，众草凋零。

于是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出现于世。

当春夏和暖之时节，那众草也是青青之色。

而况草势甚深，所以能一时掩没青松。

可惜，众草究竟经受不起严霜之摧残，终于是凋零了。

“连林人不觉，独树众乃奇。

”倘若青松多了，蔚然连成松林，那么，它的与众不同，便难以给人以强烈印象。

只是由于一株青松卓然独立于天地之间，人们这才为之诧异了。

以上六句，构成全诗之大半幅，纯然出之以比兴。

正如吴瞻泰《陶诗汇注》所说，是“借孤松为己写照。

”青松象征自己坚贞不渝之人格，众草喻指一班无品无节之士流，凝霜则是譬比当时严峻恶劣之政治气候，皆容易领会。

唯“连林人不觉，独树众乃奇”两句，意蕴深刻，最是吃紧，应细心体会。

一株卓然挺秀之青松，诚然令人惊诧。

而其之所以特异，乃在于众草不能有青松之品质。

倘园中皆是青松，此一株自不足为奇了。

一位人格高尚之士人，自亦与众不同。

其实，这也是由于一班士人自己未能挺立人格。

若士流能如高士，或者说人格高尚蔚然而为一代士风，则高士亦并非与众不同。

依中国文化传统，“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）——人人都具备着挺立人格的内在因素。

“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己的主体人格。

可惜士人往往陷溺于私欲，难能“卓然见高枝”。

正如朱熹所说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。

陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。

”（陶澍集注《靖节先生集》附录引）渊明少无适俗韵，晚抱固穷节，自比青松，当之无愧。

最后四句，直接写出自己。

“提壶挂寒柯，远望时复为。

”寒柯，承上文“凝霜”而来。

下句，陶澍注：“此倒句，言时复为远望也。

”说得是。

渊明心里爱这东园青松，便将酒壶挂在松枝之上，饮酒、流连于松树之下。

即使不到园中，亦时常从远处来瞻望青松之姿。

挂壶寒柯，这是何等亲切。

远望松姿，正是一往深情。

渊明之心灵，分明是常常从青松之卓然高节，汲取着一种精神上的滋养。

庄子讲的“与物有宜”，“与物为春”，“独与天地精神往来”（分别见《庄子·大宗师》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。

“吾生梦幻间，何事绁尘羁。

”结笔两句，来得有点突兀，似与上文无甚关系，实则深有关系。

梦幻，喻人生之短暂，翻见得生命之可珍惜。

绁者，捆缚也。

尘羁即尘网，谓尘世犹如罗网，指的是仕途。

生命如此有限，弥可珍惜，不必把自己束缚在尘网中，失掉独立自由之人格。

这种坚贞高洁的人格，正有如青松。

这才是真正的主体品格。

　　渊明此诗之精神境界与艺术造诣，可以喻之为一完璧。

上半幅纯用比兴，赞美青松之高姿。

下半幅纵笔用赋，抒发对于青松之知赏，以及珍惜自己人格之情怀。

全幅诗篇浑然一体，实为渊明整幅人格之写照。

全诗句句可圈可点，可谓韵外之致味之而无极。

尤其“连林人不觉，独树众乃奇”二句，启示着人人挺立起高尚的人格，则高尚的人格并非与众不同，意味深远，极可珍视。

《诗·小雅·裳裳者华》云：“唯其有之，是以似之。

”只因渊明坚贞高洁之人格，与青松岁寒不凋之品格，特征相似，所以此诗借青松为自己写照，境界之高，乃是出自天然。

参考资料： 1、 吴小如．《汉魏六朝诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1992年9月版：第558-559页