1.《易》卦爻位名。九，谓阳爻;二，第二爻，指卦象自下而上第二位。《易．干》:"九二﹐见龙在田﹐利见大人。《象》曰:'见龙在田'﹐德施普也。"孔颖达疏:"此以人事言之﹐用龙德在田似圣人已出在世﹐道德恩施能普遍也。"后因以"九二"喻君德广被。

1.《三国志．魏志．徐邈传》:"平日醉客，谓酒清者为圣人，浊者为贤人。"后指清酒为"酒圣"。 2.谓豪饮的人。

1.《礼记．中庸》:"发育万物，峻极于天。"郑玄注:"峻，高也。"孔颖达疏:"言圣人之道高大，与山相似，上极于天。"后以"峻极"谓极高。 2.谓极为陡峭。 3.形容书法的劲挺峭拔。 4.古寺院名。在嵩山。

1.犹蜡祭。语出《礼记．郊特牲》:"天子大蜡八﹐伊耆氏始为蜡﹐蜡也者﹐索也。岁十二月﹐合聚万物而索飨之也。"郑玄注:"闭藏之月，万物各已归根复命，圣人欲报其神之有功者，故求索而享祭之也。"

立德：树立圣人这德；立功：建立功绩。旧指树立德业和功绩，为民除难，全面施舍，以救济众生。

1.指历代帝王;诸皇帝。 2.谓历代圣人。

1.谓《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《春秋》六经皆为中国古代史书的一种主张。首倡于元郝经﹐清袁枚亦主此说﹐至章学诚才系统地提出这一主张。他认为六经乃夏﹑商﹑周典章政教的历史记录﹐并非圣人为垂教立言而作。他提出了"六经皆史"﹑"六经皆器"的命题﹐反对"离器言道"。龚自珍﹑章炳麟亦倡此说。参阅章学诚《文史通义》中的《易教》﹑《经解》﹐龚自珍《古史钩沉论二》﹐章炳麟《国故论衡．原经》。

1.指明王圣人﹑玉﹑龟﹑珠﹑金﹑山林薮泽。古谓六者为国家之宝﹐故云。

1.《易．干》:"飞龙在天，利见大人。"孔颖达疏:"若圣人有龙德，飞腾而居天位。"遂以"龙飞"为帝王的兴起或即位。 2.比喻仕途得意。

1.比拟圣人。 2.仿效圣人。