赠荷花 文翻注译赏
蝉 文翻注译赏
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
本以高难饱，徒劳恨费声。
你栖身高枝之上才难以饱腹，悲鸣传恨无人理会白费其声。
五更疏欲断，一树碧无情。
五更以后疏落之声几近断绝，满树碧绿依然如故毫不动情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
我官职卑下像桃梗漂流不定，家园长期荒芜杂草早已长平。
烦君最相警，我亦举家清。
烦劳你的鸣叫让我能够警醒，我是一贫如洗全家水一样清。
参考资料： 1、 雅瑟．唐诗三百首鉴赏大全集．北京：新世界出版社，2011：383-384 2、 齐豫生，夏于全．唐诗鉴赏大典（第十一卷）．呼和浩特：内蒙古大学出版社，2001：183-185 3、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：708-709
本以高难饱，徒劳恨费声。
以：因。
薄宦：指官职卑微。
高难饱：古人认为蝉栖于高处，餐风饮露，故说“高难饱”。
恨费声：因恨而连声悲鸣。
费，徒然。
五更(gēng)疏欲断，一树碧无情。
五更：中国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫“五更”。
疏欲断：指蝉声稀疏，接近断绝。
碧：绿。
薄宦(huàn)梗(gěng)犹泛，故园芜(wú)已平。
薄宦：官职卑微。
梗犹泛：典出《战国策·齐策》：土偶人对桃梗说：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。
”后以梗泛比喻漂泊不定，孤苦无依。
梗，指树木的枝条。
故园：对往日家园的称呼，故乡。
芜已平：荒草已经平齐没胫，覆盖田地。
芜，荒草。
平，指杂草长得齐平 。
烦君最相警，我亦举家清。
君：指蝉。
警：提醒。
亦：也。
举家清：全家清贫。
举，全。
清，清贫，清高。
参考资料： 1、 雅瑟．唐诗三百首鉴赏大全集．北京：新世界出版社，2011：383-384 2、 齐豫生，夏于全．唐诗鉴赏大典（第十一卷）．呼和浩特：内蒙古大学出版社，2001：183-185 3、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：708-709
本以高难饱，徒劳恨费声。
你栖身高枝之上才难以饱腹，悲鸣传恨无人理会白费其声。
以：因。
薄宦：指官职卑微。
高难饱：古人认为蝉栖于高处，餐风饮露，故说“高难饱”。
恨费声：因恨而连声悲鸣。
费，徒然。
五更(gēng)疏欲断，一树碧无情。
五更以后疏落之声几近断绝，满树碧绿依然如故毫不动情。
五更：中国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫“五更”。
疏欲断：指蝉声稀疏，接近断绝。
碧：绿。
薄宦(huàn)梗(gěng)犹泛，故园芜(wú)已平。
我官职卑下像桃梗漂流不定，家园长期荒芜杂草早已长平。
薄宦：官职卑微。
梗犹泛：典出《战国策·齐策》：土偶人对桃梗说：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。
”后以梗泛比喻漂泊不定，孤苦无依。
梗，指树木的枝条。
故园：对往日家园的称呼，故乡。
芜已平：荒草已经平齐没胫，覆盖田地。
芜，荒草。
平，指杂草长得齐平 。
烦君最相警，我亦举家清。
烦劳你的鸣叫让我能够警醒，我是一贫如洗全家水一样清。
君：指蝉。
警：提醒。
亦：也。
举家清：全家清贫。
举，全。
清，清贫，清高。
参考资料： 1、 雅瑟．唐诗三百首鉴赏大全集．北京：新世界出版社，2011：383-384 2、 齐豫生，夏于全．唐诗鉴赏大典（第十一卷）．呼和浩特：内蒙古大学出版社，2001：183-185 3、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：708-709
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
本以高难饱，徒劳恨费声 蝉本来就因栖息于高枝，难得一饱；
它鸣叫不停，却不受理睬，真是白白辛苦，怨恨无穷啊。
“以”，因。
古人误以为蝉餐风饮露，所以说“高难饱”。
“费声”，指鸣声频频。
就真实情况而言，蝉并非是因身在高处，不肯飞下来乞食而“难饱”；
它的鸣叫声中也没有什么恨意，这完全是诗人自己的理解与感受，是其身世之感的寄托。
“高”，语义双关，喻指人的品格高洁。
诗人自许清高，不肯屈就，结果只落得生活困顿，这不就是“高难饱”吗？
他曾向令狐绹等当权者陈情，希望得到他们的理解和帮助，可最终还是不被人理会，依旧无法摆脱仕途坎坷的困境，这难道不是一场“徒劳”吗？
在这里，蝉已经完全人格化了，诗人分明是借其表达自己艰难的身世和处境，所以纪昀说开头两句是“意在笔先”。
五更疏欲断，一树碧无情 蝉彻夜悲鸣，叫到五更天，已是声嘶力竭、稀稀落落，快要断绝了。
可是那些树呢，依旧碧绿青翠，任凭蝉叫得如何凄苦动人，也是无动于衷，真是无情啊！
蝉声与树木的碧绿本来是毫不相干的，诗人却责怪树木的冷酷无情。
显然，这同样是在寄托自己的身世遭遇，抒写自己的哀告无门、受人冷落。
曾经有过深交的令狐绹等人本来是可以帮助李商隐的，可是，他们不仅没有伸出援助之手，反而处处排挤打击他。
在这样的境况下，诗人怎能不怨恨与激愤。
薄宦梗犹泛，故园芜已平 这两句转向诗人自叙：我职卑禄薄，到处漂泊，早已丢下的家乡田园，已是一片荒芜。
《战国策·齐策》里有一则故事，桃偶讥笑泥人：“你是用泥土做成的人形，一到发洪水的时候，你就完了。
”泥人说：“我是西岸土做的人，洪水来了，尽管我会没了人形，但我还可以被冲回西岸家乡去。
而你呢，你是东国桃木做成的人，洪水一来，你还不知道漂泊到哪里去呢？
”后来就用“梗泛”来比喻漂泊无定的生涯。
“梗”，树木枝条。
“泛”，漂流。
李商隐长年辗转于各地为他人做幕僚，职位卑微，俸禄微薄，故称“薄宦”。
“故园芜已平”，从陶渊明《归去来辞》的“田园将芜胡不归”化用而来。
陶渊明做官不如意，想到自己家乡的田地快要荒芜了，就辞官而去，归隐田园，自得其乐。
自己也是仕途坎坷，处处碰壁，何不也像陶渊明那样早日还乡呢？
可是，故园荒芜，似乎已经没有自己的立身之地，真是进亦难，退亦难！
这两句在四处漂泊、前途黯淡的生活身世倾诉中，透露出诗人的失意与苍凉。
烦君最相警，我亦举家清 这两句是作者对蝉说的话：多劳你给我警告，我一家人的生活也和你一样清寒。
“君”，指蝉。
“警”，警醒，这里有触动的意思。
蝉在告诫什么呢？
有人说是警告诗人为什么不及早回头，早归故园；
有人则认为是提醒诗人保持高洁的操守。
此联前一句回到咏蝉上来，用拟人手法写蝉。
后一句“君”与“我”对举，把咏物和抒情结合起来，呼应开头，首尾圆合。
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日日 文翻译
日日春光斗日光，山城斜路杏花香。
几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。
日日春光斗日光，山城斜路杏花香。
一天天的春光和时光争晖飞快流逝，奔向山城的山路早春的杏花发出芳香。
几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。
什么时候心绪能全然没有什么事，能得到如春天的百尺游丝一样的春思呢？
参考资料： 1、 彭定求 等．全唐诗（下）．上海：上海古籍出版社，1986：1371 2、 刘学锴 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：1206-1207
日日春光斗日光，山城斜路杏花香。
一天天的春光和时光争晖飞快流逝，奔向山城的山路早春的杏花发出芳香。
日日：意为一天天。
唐王昌龄《万岁楼》诗：“年年喜见山长在，日日悲看水独流。
春光：泛指春天明媚妍丽、富于生命力的景象。
南朝宋吴孜《春闺怨》诗：“春光太无意，窥窗来见参。
”日光：既指艳阳春日，又兼有时光之意。
汉陆贾《新语·道基》：“润之以风雨，曝之以日光。
”山城：依山而筑的城市。
北周庾信《奉和泛江》：“岸社多乔木，山城足回楼。
” 几时心绪浑无事，得及游丝百尺长。
什么时候心绪能全然没有什么事，能得到如春天的百尺游丝一样的春思呢？
心绪：心思，心情。
隋孙万寿《远戍江南寄京邑亲友》诗：“心绪乱如麻，空怀畴昔时。
”浑无事：即全无事。
浑：犹全。
游丝：指春天时虫类吐在空中而四处飞扬的细丝。
南朝梁沈约《三月三日率尔成篇》：“游丝映空转，高杨拂地垂。
” 参考资料： 1、 彭定求 等．全唐诗（下）．上海：上海古籍出版社，1986：1371 2、 刘学锴 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：1206-1207
春雨 文翻注译赏
怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。
远路应悲春晼晚，残霄犹得梦依稀。
玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。
怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。
新春时节，我穿着白夹衣，怅然地卧在床上；
白门寂寞，令我心中万分感伤。
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。
隔着蒙蒙细雨凝视着那座红楼，只觉得凄冷茫茫，我只好顶着珠帘般的细雨，在依稀闪烁的灯光中黯然归来。
远路应悲春晼晚，残霄犹得梦依稀。
凄楚的暮春，遥远的路途，哪里可以寄托我的悲凄伤感？
缠绵的思绪，化做空泛的梦，在残宵的梦中依稀与你相见。
玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。
有玉珰一双作为信物，怎么样才可以送达；
我只有寄希望于万里长空中，那一只刚刚飞来的鸿雁。
参考资料： 1、 赵丹萍，从《春雨》看李商隐诗歌的美感，《科技信息(学术研究)》，2008（16）
怅卧新春白袷(jiá)衣，白门寥(liáo)落意多违。
白袷衣：即白夹衣，唐人以白衫为闲居便服。
白门：指今江苏南京市。
红楼隔雨相望冷，珠箔(bó)飘灯独自归。
红楼：华美的楼房，多指女子的住处。
珠箔：珠帘，此处比喻春雨细密。
远路应悲春晼晚，残霄(xiāo)犹得梦依稀。
晼晚：夕阳西下的光景，此处还蕴涵年复一年、人老珠黄之意。
玉珰(dāng)缄(jiān)札(zhá)何由达，万里云罗一雁飞。
珰：耳环。
云罗：像螺纹般的云片。
参考资料： 1、 赵丹萍，从《春雨》看李商隐诗歌的美感，《科技信息(学术研究)》，2008（16）
怅卧新春白袷(jiá)衣，白门寥(liáo)落意多违。
新春时节，我穿着白夹衣，怅然地卧在床上；
白门寂寞，令我心中万分感伤。
白袷衣：即白夹衣，唐人以白衫为闲居便服。
白门：指今江苏南京市。
红楼隔雨相望冷，珠箔(bó)飘灯独自归。
隔着蒙蒙细雨凝视着那座红楼，只觉得凄冷茫茫，我只好顶着珠帘般的细雨，在依稀闪烁的灯光中黯然归来。
红楼：华美的楼房，多指女子的住处。
珠箔：珠帘，此处比喻春雨细密。
远路应悲春晼晚，残霄(xiāo)犹得梦依稀。
凄楚的暮春，遥远的路途，哪里可以寄托我的悲凄伤感？
缠绵的思绪，化做空泛的梦，在残宵的梦中依稀与你相见。
晼晚：夕阳西下的光景，此处还蕴涵年复一年、人老珠黄之意。
玉珰(dāng)缄(jiān)札(zhá)何由达，万里云罗一雁飞。
有玉珰一双作为信物，怎么样才可以送达；
我只有寄希望于万里长空中，那一只刚刚飞来的鸿雁。
珰：耳环。
云罗：像螺纹般的云片。
参考资料： 1、 赵丹萍，从《春雨》看李商隐诗歌的美感，《科技信息(学术研究)》，2008（16）
怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。
远路应悲春晼晚，残霄犹得梦依稀。
玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。
一个春雨绵绵的早晨，诗中的男主人公穿着白布夹衫，和衣怅卧。
他的心中究竟隐藏着什么？
究竟何以如此呢？
诗在点明怅卧之后，用一句话作了概括的交待 ：“白门寥落意多违 。
”据南朝民歌《杨叛儿》：“暂出白门前，杨柳可藏乌。
欢作沉水香，侬作博山炉 。
”白门当指男女欢会之所。
过去的欢会处，今日寂寞冷落，不再看见对方的踪影。
与所爱者分离的失意，便是他愁思百结地怅卧的原因。
怅卧中，他的思绪浮动，回味着最后一次访见对方的情景：“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。
”仍然是对方住过的那座熟悉的红楼，但是他没有勇气走进去，甚至没有勇气再靠近它一点，只是隔着雨凝视着。
往日在他的感觉里，是那样亲切温存的红楼，如今是那样地凄寒。
在这红楼前，他究竟站了多久，也许连自己都不清楚。
他发现周围的街巷灯火已经亮了，雨从亮着灯光的窗口前飘过，恍如一道道珠帘。
在这珠帘的闪烁中，他才迷蒙地沿着悠长而又寂寥的雨巷独自走回来。
他是这样地茫然若失，所爱者的形影，始终在他的脑际萦回。
“远路应悲春晼晚，残宵犹得梦依稀。
”他想象着 ，在远方的那人也应为春之将暮而伤感吧？
如今蓬山远隔，只有在残宵的短梦中依稀可以相会了。
强烈的思念 ，促使他修下书札，侑以玉珰一双，作为寄书的信物 。
这是奉献给对方的一颗痛苦的心，但路途遥远 ，障碍重重，纵有信使，又如何传递呢？
“玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞 。
”且看窗外的天空，阴云万里，纵有一雁传书，又能穿过这罗网般的云天么？
以上是这首诗大致包含的意境。
男主人公的处境、活动、心情，基本上是清楚的。
读者所难于知道这种恋爱的具体对象和性质。
据作品本身看，所爱的对方大约是由于某种不得已的原因，远离而去了。
李商隐在他的组诗柳枝五首》序中便曾述及洛阳有一个女子属意于他，但不幸被“东诸候取去 ”，而铸成了遗憾事。
《春雨》诗中推想对方“远路应悲春晼晚”，又感到当时的环境如“万里云罗 ”，可见这种恋爱或许也是与受到“东诸侯”之类权势者的阻离有关。
不过，这终究只能是一种推测。
李商隐在这首诗中，赋予爱情以优美动人的形象。
诗借助于飘洒天空的春雨 ，融入主人公迷茫的心境、依稀的梦境，以及春晼晚、万里云罗等自然景象，烘托别离的寥落，思念的深挚，构成浑然一体的艺术境界 。
“红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归”一联，前一句色彩（红）和感觉（冷）互相比照。
红的色彩本来是温暖的，但隔雨怅望反觉其冷；
后一句珠箔本来是明丽的，却出之于灯影前对雨帘的幻觉，极细微地写出主人公寥寂而又迷茫的心理状态。
末联“玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞 ”，也富于象征色彩。
特别有创造性地借助于自然景，把“锦书难托”的预感形象化了，并把忧郁怅惘的情绪与广阔的云天，融为一体。
凡此，都成功地表现出了主人公的生活、处境和感情，情景、色调和气氛都令人久久难忘。
这种真挚动人的感情和优美生动的形象结合在一起，构成一种艺术魅力，在它面前，人们是免不了要支付出自己的同情的。
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荷花 文翻注译
都无色可并，不奈此香何。
瑶席乘凉设，金羁落晚过。
回衾灯照绮，渡袜水沾罗。
预想前秋别，离居梦棹歌。
都无色可并，不奈此香何。
夏日荷花绽放，摇曳多姿没有什么花能与之匹敌，它的花香也是别具一格。
瑶席乘凉设，金羁落晚过。
李将军家设席乘凉，我伴着那夕阳而来同游曲江。
回衾灯照绮，渡袜水沾罗。
游江归来，看到烛光下的锦被，想起伊人，想到你我曲江相遇之景，你渡水而来打湿了罗袜。
预想前秋别，离居梦棹歌。
想到秋天来临之前你我将要分别心中苦闷，天各一方只能在梦中相见了。
参考资料： 1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注，作者邮箱：930331075@qq.com
都无色可并，不奈此香何。
并：比，匹敌。
瑶席乘凉设，金羁(jī)落晚过。
金羁：饰以黄金的马笼头。
傅玄《良马赋》：“饰以金羁，申以玉缨。
”落晚：向晚。
回衾(qīn)灯照绮，渡袜水沾罗。
预想前秋别，离居梦棹(zhào)歌。
前秋：秋前。
棹歌：一边摇桨，一边唱歌。
《南史·羊侃传》：“善音律，自造采莲棹(声曜)歌两曲，甚有新致。
” 参考资料： 1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注，作者邮箱：930331075@qq.com
都无色可并，不奈此香何。
夏日荷花绽放，摇曳多姿没有什么花能与之匹敌，它的花香也是别具一格。
并：比，匹敌。
瑶席乘凉设，金羁(jī)落晚过。
李将军家设席乘凉，我伴着那夕阳而来同游曲江。
金羁：饰以黄金的马笼头。
傅玄《良马赋》：“饰以金羁，申以玉缨。
”落晚：向晚。
回衾(qīn)灯照绮，渡袜水沾罗。
游江归来，看到烛光下的锦被，想起伊人，想到你我曲江相遇之景，你渡水而来打湿了罗袜。
预想前秋别，离居梦棹(zhào)歌。
想到秋天来临之前你我将要分别心中苦闷，天各一方只能在梦中相见了。
前秋：秋前。
棹歌：一边摇桨，一边唱歌。
《南史·羊侃传》：“善音律，自造采莲棹(声曜)歌两曲，甚有新致。
” 参考资料： 1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注，作者邮箱：930331075@qq.com
幽居冬暮 文翻译
羽翼摧残日，郊园寂寞时。
晓鸡惊树雪，寒鹜守冰池。
急景忽云暮，颓年浸已衰。
如何匡国分，不与夙心期。
羽翼摧残日，郊园寂寞时。
是鸟翅膀被摧残的日子，在郊外园林寂寞的时节。
晓鸡惊树雪，寒鹜守冰池。
晨鸡因树上雪光而惊啼，鸭子在严寒中苦守冰池。
急景忽云暮，颓年浸已衰。
白天短促很快便到夜晚，垂暮之年身体渐已变衰。
如何匡国分，不与夙心期。
我本有匡救国家的职分，在不能与我的夙愿相期？
参考资料： 1、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991：180-181
羽翼摧残日，郊园寂寞时。
是鸟翅膀被摧残的日子，在郊外园林寂寞的时节。
羽翼摧残：鸟儿的翅膀被折断。
郊园：城外的园林。
唐张九龄《酬王履震游园林见贻》诗：“宅生惟海县，素业守郊园。
” 晓鸡惊树雪，寒鹜守冰池。
晨鸡因树上雪光而惊啼，鸭子在严寒中苦守冰池。
晓鸡：报晓的鸡。
唐孟浩然《寒夜张明府宅宴》诗：“醉来方欲卧，不觉晓鸡鸣。
”鹜（wù）：鸭子。
急景忽云暮，颓年浸已衰。
白天短促很快便到夜晚，垂暮之年身体渐已变衰。
急景：同“短日”，急驰的日光。
亦指急促的时光。
唐曹邺《金井怨》诗：“西风吹急景，美人照金井。
”忽：一作“倏（shū）”，迅速。
“云”字无义。
颓（tuí）年：犹言衰老之年。
晋陆机《悯思赋》：“乐来日之有继，伤颓年之莫纂。
”寖（jìn）：渐渐。
如何匡国分，不与夙心期。
我本有匡救国家的职分，在不能与我的夙愿相期？
匡（kuāng）国：匡正国家。
汉蔡邕《上封事陈政要七事》：“夫书画辞赋，才之小者；
匡国理政，未有其能。
”分（fèn）：职分。
夙（sù）心：平素的心愿。
《后汉书·文苑传下·赵壹》：“惟君明睿，平其夙心。
” 参考资料： 1、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991：180-181
北青萝 文翻注译赏
残阳西入崦，茅屋访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
残阳西入崦，茅屋访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
夕阳落入崦嵫山，我去茅屋里探访孤独的僧人。
满地落叶，僧人何在？
遍山寒云，山路要走多久？
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
初夜时分只听他独自敲磐，闲适中靠着一枝青藤。
大千世界都在微尘里，我为什么要有喜爱和憎恨？
参考资料： 1、 韩成武．唐诗三百首赏析：河北人民出版社，1995年04月第1版：327-329 2、 方笑一评注．唐诗三百首品读：上海社会科学院出版社，2008.04：207
残阳西入崦(yān)，茅屋访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
崦：即“崦嵫（zī）”， 山名，在甘肃。
古时常用来指太阳落山的地方。
《山海经》载：鸟鼠同穴山西南有山名崦嵫，日所入处。
独敲初夜磬(qìng)，闲倚一枝藤(téng)。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
初夜：黄昏。
磬：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂。
佛寺中使用的一种钵状物，用铜铁铸成，既可作念经时的打击乐器，亦可敲响集合寺众。
“世界”句：语本《法华经》：“书写三千大千世界事，全在微生中。
”意思是大千世界俱是微生，我还谈什么爱和恨呢？
《楞严经》说：“人在世间，直微尘耳。
何必拘于憎爱而苦此心也！
”宁：为什么。
参考资料： 1、 韩成武．唐诗三百首赏析：河北人民出版社，1995年04月第1版：327-329 2、 方笑一评注．唐诗三百首品读：上海社会科学院出版社，2008.04：207
残阳西入崦(yān)，茅屋访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
夕阳落入崦嵫山，我去茅屋里探访孤独的僧人。
满地落叶，僧人何在？
遍山寒云，山路要走多久？
崦：即“崦嵫（zī）”， 山名，在甘肃。
古时常用来指太阳落山的地方。
《山海经》载：鸟鼠同穴山西南有山名崦嵫，日所入处。
独敲初夜磬(qìng)，闲倚一枝藤(téng)。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
初夜时分只听他独自敲磐，闲适中靠着一枝青藤。
大千世界都在微尘里，我为什么要有喜爱和憎恨？
初夜：黄昏。
磬：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂。
佛寺中使用的一种钵状物，用铜铁铸成，既可作念经时的打击乐器，亦可敲响集合寺众。
“世界”句：语本《法华经》：“书写三千大千世界事，全在微生中。
”意思是大千世界俱是微生，我还谈什么爱和恨呢？
《楞严经》说：“人在世间，直微尘耳。
何必拘于憎爱而苦此心也！
”宁：为什么。
参考资料： 1、 韩成武．唐诗三百首赏析：河北人民出版社，1995年04月第1版：327-329 2、 方笑一评注．唐诗三百首品读：上海社会科学院出版社，2008.04：207
残阳西入崦，茅屋访孤僧。
落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磬，闲倚一枝藤。
世界微尘里，吾宁爱与憎。
诗人在激烈的牛、李党争中被搞得心疲力尽，漂泊的生活，孤独的处境，使他感到生活在红尘中的不幸，迫切需要接触一下清净的佛家天地。
首联写诗人寻访僧人之事。
时当红日西沉山谷，诗人进入山中，去拜访一位住在茅屋中的僧人。
“茅屋”，写出僧人居处的简朴，“孤僧”，写出僧人的不厌孤独。
而诗人此时正逢生活清苦、亲朋离散的艰难岁月，他寻访这样一位清苦而孤居的僧人，显然是要从对方身上获得启示，以解除自身的苦恼。
清苦人寻清苦地，孤独客访孤独僧，俗与佛已有了精神交流的契机。
颔联写诗人寻访所经之路程、所见之景物。
“落叶人何在，寒云路几层。
”时当深秋，满山的林木飘下纷纷的黄叶，诗人要找的那位孤僧，却不知住在哪里。
“人何在”，使人联想到诗人于山林间四处张望的神态，显现出山间林木的密集和僧人的幽藏，愈发表现出这位孤僧远避红尘的意趣，这正是诗人探访的目的。
对句更将僧人的幽藏作进一步的渲染：诗人沿着寒云缭绕的山路，盘曲而上，已不知把那盘山之路走了几重。
山路入云，已见其高，何况入的是“寒云”。
“寒云路几层”不仅写出僧人的高居尘上，也写出诗人不畏辛劳和艰险、—心追寻禅理的热切之举。
此联二句写景而兼记行踪，景中暗含着僧人和诗人的影子，言筒意丰，蕴藏极富，堪称方家妙笔。
经过千回万转，诗人终于找到了茅屋，见到了孤僧，颈联以精炼的笔墨描绘了僧人的简静生活：“独敲初夜磐，闲倚一枝藤。
”“初夜”二字与首句“残阳”相关照，写出到达茅屋的时间。
夜幕降临，僧人在茅屋中独自敲磐诵经。
“独”字与次句的“孤”字相呼应，因为是“孤僧”，所以独自敲磐。
虽只身独处，而未怠佛事，可见其对佛的虔诚。
诗人此时站在茅屋外边，耳听清脆的磐声，眼望寂静的星辰，深感佛界的静谧与安详，此中再无红尘之困扰。
待到僧人佛事已毕，诗人走进茅屋，与之交谈，对交谈的情状仅用“闲倚一枝藤”五个字概括，却内蕴丰富。
“藤”是藤条做的手杖，极为简朴，僧人所“倚”，仅此而已，生活之清苦可以想见；
难得的是僧人那份“闲”态，居清贫而安闲自如，从容不迫。
尾联写诗人获得了思想的启迪。
“世界微尘里，吾宁爱与憎。
”佛教认为大千世界全在微尘之中，人也不过就是微尘而已。
诗人领悟了这个道理，表示今后不再纠缠爱憎，众心净虑，以淡泊之怀面对仕途荣辱。
综观此诗，语言凝炼，富于蕴藏，层次清晰。
诗人先写出访，次写途中，再写遇僧，最后以思想收获作结。
诗人先将笔墨集中在探访之上，描写僧人居住状态的孤独。
用“独敲”一联勾勒，“独”字和“一”字均照应了第二句中的“孤”字。
用“闲”字写出佛家对红尘物欲的否定，突显出诗人希望从佛教思想中得到解脱，将爱憎抛却，求得内心的宁静。
最后写诗人访僧忽悟禅理之意，更衬出孤僧高洁的心灵。
此诗所表达的就是一种不畏辛劳艰险、—心追寻禅理、淡泊之怀面对仕途荣辱的愿望，既赞美了僧人清幽简静的生活，又表现出诗人对惮理的领悟，淡泊之怀面对现实、从容之心面对仕途荣辱。
参考资料： 1、 韩成武．唐诗三百首赏析：河北人民出版社，1995年04月第1版：327-329 2、 方笑一评注．唐诗三百首品读：上海社会科学院出版社，2008.04：207
咏史二首·其二 文翻注译赏
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。
远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
纵览历史，凡是贤明的国家，成功源于勤俭，衰败起于奢华。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。
为什么非要琥珀才能作枕头，为什么镶有珍珠才是好坐车？
远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
想要远行，却没遇见千里马，力单势孤，难以拔动蜀山的猛蛇。
几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
有几人曾经亲耳听过舜帝的《南风歌》？
天长地久，只有在苍梧对着翠绿的华盖哭泣份儿。
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历览前贤国与家，成由勤俭破由奢(shē)。
何须琥(hǔ)珀(pò)方为枕，岂得真珠始是车。
远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰(xūn)曲，终古苍梧哭翠华。
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历览前贤国与家，成由勤俭破由奢(shē)。
纵览历史，凡是贤明的国家，成功源于勤俭，衰败起于奢华。
何须琥(hǔ)珀(pò)方为枕，岂得真珠始是车。
为什么非要琥珀才能作枕头，为什么镶有珍珠才是好坐车？
远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
想要远行，却没遇见千里马，力单势孤，难以拔动蜀山的猛蛇。
几人曾预南薰(xūn)曲，终古苍梧哭翠华。
有几人曾经亲耳听过舜帝的《南风歌》？
天长地久，只有在苍梧对着翠绿的华盖哭泣份儿。
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历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。
远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
李商隐以其高度的历史责任感和艺术上的创新精神，创作了占他全部诗篇七分之一强的史诗，它们扩展了传统咏史诗的涵义，丰富了咏史诗的题材，探索了咏史诗新的手法，将其独特的思想性艺术性臻于和谐统—，在咏史诗的发展史上具有里程碑的意义。
他的咏史诗不仅咏古况今，充分反映了他进步的历史观，而且借古讽今，含蓄地表达了他的现实主义倾向。
同时还借题寄慨，委婉地抒发了他怀才不遇的苦闷。
相对于一般诗人对时政的深沉感慨，李商隐的诗作扩大了咏史诗的表现容量。
这首诗的第一句是说，回顾以往的朝代，勤俭能使国家昌盛而奢侈腐败会使国家灭亡，提出了一切政权成败的关键。
第二句是两个典故，第一个是琥珀枕，南朝一个皇帝在四处征战的时候得到一个非常名贵的琥珀枕，但他将琥珀枕捣碎了给战士敷。
第二个是齐桓公，当年齐桓公和另一个君主相遇，那个君主有很多车，每一俩车都有一颗非常大的珍珠，那个君主为此非常自豪视之为奇珍，但齐桓公说他有人才，那才是他的宝物。
这一联是说明人才的重要性。
第三句也是两个典故。
青海马是指能担当军国大事的人才，蜀山蛇指亡国的祸胎（当年蜀国因为五壮士拔蛇而蜀路开，导致了蜀国灭亡），这两句话其实有种国家灭亡也隐隐有天意的意思。
义山其实很矛盾，他虽然知道“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
”，但当时是唐文宗很有雄心壮志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以义山也无法解释为何国家会走向衰败，所以他只能将其解释为天意。
最后一句的南薰曲是当年舜唱的《南风歌》，一唱而天下太平，几人曾预南薰曲的意思就是没人再听到舜的《南风歌》了，意思便是天下将打乱。
苍梧是舜埋葬的地方，翠华是皇帝仪仗中顶上的华盖，最后一句话的意思是，国家如此衰败，不复当年尧舜之风了。
这首诗，诗人根据历史兴亡的史实，概括为“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。
这些明确的以古鉴今的态度，包含着深刻的用意，比前人的认识更自觉完整。
在兴亡系于何人的问题上，尽管李商隐受时代的局限，还只能将理乱的命脉系于帝王，但在他的诗中，大都是指责他们败乱国家的。
因此这种揭露更有进步意义。
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日射 文翻
日射纱窗风撼扉，香罗拭手春事违。
回廊四合掩寂寞，碧鹦鹉对红蔷薇。
日射纱窗风撼扉，香罗拭手春事违。
日光洒在纱窗上，微风拂过，窗子轻轻摇动。
空旷的屋子里，独自以罗帕拭手，窗外春将近，花事了。
回廊四合掩寂寞，碧鹦鹉对红蔷薇。
步入院中，回廊四合，寂寞涌现。
孤单一人无伴，只见蔷薇花开灿烂，只闻鹦鹉学舌之声。
而蔷薇谢后，春天也就过去了，正如青春流逝，无可奈何；
只闻鹦鹉之声，却不见当年之人。
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凉思 文翻注译赏
客去波平槛，蝉休露满枝。
永怀当此节，倚立自移时。
北斗兼春远，南陵寓使迟。
天涯占梦数，疑误有新知。
客去波平槛，蝉休露满枝。
永怀当此节，倚立自移时。
当初你离去时春潮漫平栏杆；
如今秋蝉不鸣露水挂满树枝。
我永远怀念当时那美好时节；
今日重倚槛前不觉时光流逝。
北斗兼春远，南陵寓使迟。
天涯占梦数，疑误有新知。
你北方的住处像春天般遥远；
我在南陵嫌送信人来得太迟。
远隔天涯我屡次占卜着美梦；
疑心你有新交而把老友忘记。
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客去波平槛，蝉休露满枝。
永怀当此节，倚立自移时。
槛（jiàn）：栏杆。
蝉休：蝉声停止，指夜深。
永怀：即长想，长久思念。
《诗经·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍，维以不永怀。
”此节：此刻。
倚立：意谓今日重立槛前，时节已由春而秋。
移时：历时、经时。
即时间流过，经历一段时间。
《后汉书·吴祐传》：“祐越坛共小史雍丘、黄真欢语移时，与结友而别。
” 北斗兼春远，南陵寓使迟。
天涯占梦数，疑误有新知。
北斗：即北斗星，因为它屹立天极，众星围绕转动，古人常用来比喻君主，这里指皇帝驻居的京城长安。
兼春：即兼年，两年。
南陵：今安徽南陵县，唐时属宣州。
此指作者怀客之地。
寓使：指传书的使者。
寓：寄，托。
占梦：占卜梦境，卜度梦的吉凶。
《诗经·小雅·正月》：“召彼故老，讯之占梦。
”郑玄笺：“召之不问政事，但问占梦，不尚道德而信徵祥之甚。
”数：屡次。
新知：新结交的知己。
语本《楚辞·九歌·少司命》：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
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客去波平槛，蝉休露满枝。
永怀当此节，倚立自移时。
当初你离去时春潮漫平栏杆；
如今秋蝉不鸣露水挂满树枝。
我永远怀念当时那美好时节；
今日重倚槛前不觉时光流逝。
槛（jiàn）：栏杆。
蝉休：蝉声停止，指夜深。
永怀：即长想，长久思念。
《诗经·周南·卷耳》：“我姑酌彼金罍，维以不永怀。
”此节：此刻。
倚立：意谓今日重立槛前，时节已由春而秋。
移时：历时、经时。
即时间流过，经历一段时间。
《后汉书·吴祐传》：“祐越坛共小史雍丘、黄真欢语移时，与结友而别。
” 北斗兼春远，南陵寓使迟。
天涯占梦数，疑误有新知。
你北方的住处像春天般遥远；
我在南陵嫌送信人来得太迟。
远隔天涯我屡次占卜着美梦；
疑心你有新交而把老友忘记。
北斗：即北斗星，因为它屹立天极，众星围绕转动，古人常用来比喻君主，这里指皇帝驻居的京城长安。
兼春：即兼年，两年。
南陵：今安徽南陵县，唐时属宣州。
此指作者怀客之地。
寓使：指传书的使者。
寓：寄，托。
占梦：占卜梦境，卜度梦的吉凶。
《诗经·小雅·正月》：“召彼故老，讯之占梦。
”郑玄笺：“召之不问政事，但问占梦，不尚道德而信徵祥之甚。
”数：屡次。
新知：新结交的知己。
语本《楚辞·九歌·少司命》：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
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客去波平槛，蝉休露满枝。
永怀当此节，倚立自移时。
北斗兼春远，南陵寓使迟。
天涯占梦数，疑误有新知。
这是写诗人初秋夜晚的一段愁思。
首联写愁思产生的环境。
访客已经离去，池水涨平了栏槛，知了停止噪鸣，清露挂满树枝，好一幅水亭秋夜的清凉图景！
但是，诗句的胜处不光在于写景真切，它还细致地传达出诗人心理感受的微妙变化。
如“客去”与“波平槛”，本来是互不相关的两件事，为什么要连在一起叙述呢？
细细推敲，大有道理。
大凡人在热闹之中，是不会去注意夜晚池塘涨水这类细节的。
只有当客人告退、孤身独坐时，才会突然发现：哟，怎么不知不觉间面前的水波已涨得这么高了！
同样，鸣蝉与滴露也是生活里的常事，也只有在陡然清静下来心绪无聊时，才会觉察到现象的变化。
所以，这联写景实际上反映了诗人由闹至静后的特殊心境，为引起愁思作了铺垫。
第二联开始，诗人的笔触由“凉”转入“思”。
永怀，即长想。
此节，此刻。
移时，历时、经时。
诗人的身影久久倚立在水亭栏柱之间，他凝神长想，思潮起伏。
读者虽还不知道他想的什么，但已经感染到那种愁思绵绵的悲凉情味。
诗篇后半进入所思的内容。
北斗星，因为它屹立天极，众星围绕转动，古人常用来比喻君主，这里指皇帝驻居的京城长安。
兼春，即兼年，两年。
南陵，今安徽繁昌县，唐时属宣州。
寓，托。
两句意思是：离开长安已有两个年头，滞留远方未归；
而托去南陵传信的使者，又迟迟不带回期待的消息。
处在这样进退两难的境地，无怪乎诗人要产生被弃置天涯、零丁无告的感觉，屡屡借梦境占卜吉凶，甚至猜疑所联系的对方有了新结识的朋友而不念旧交了。
由于写作背景难以考定，诗中所叙情事不很了了。
但我们知道李商隐一生不得志，在朝只做过短短两任小官，其余时间都漂泊异乡，寄人幕下。
这首诗大约写在又一次飘零途中，缅怀长安而不得归，寻找新的出路又没有结果，素抱难展，托身无地，只有归结于悲愁抑郁的情思。
“凉思”一题，语意双关：既指“思”由“凉”生，也意味着思绪悲凉。
按照这样的理解，“凉”和“思”又是通篇融贯为一体的。
此诗抒情采用直写胸臆的方式，不象作者一般诗作那样婉曲见意，但倾吐胸怀仍有宛转含蓄之处，并非一泻无余。
语言风格疏郎清淡，不假雕饰，也有别于李商隐一贯的精工典丽的作风，正适合于表现那种凄冷萧瑟的情怀。
大作家善于随物赋形，不受一种固定风格的拘限，于此可见一斑。
参考资料： 1、 陈伯海 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：1225-1226