咏怀八十二首·其一 文翻注译赏
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见？
忧思独伤心。
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
夜中不能寐，夜里睡不着觉。
起坐弹鸣琴。
起床坐着弹琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
薄帷鉴明月，月光照在薄帷上。
清风吹我襟。
清风吹着我的衣襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
孤鸿号外野，孤鸿（天鹅）在野外哀号。
翔鸟鸣北林。
飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。
徘徊将何见？
忧思独伤心。
徘徊将何见？
这时徘徊会看到些什么呢？
忧思独伤心。
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夜中不能寐(mèi)，起坐弹鸣琴。
薄帷(wéi)鉴明月，清风吹我襟(jīn)。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见？
忧思独伤心。
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夜中不能寐(mèi)，起坐弹鸣琴。
夜中不能寐，夜里睡不着觉。
起坐弹鸣琴。
起床坐着弹琴。
薄帷(wéi)鉴明月，清风吹我襟(jīn)。
薄帷鉴明月，月光照在薄帷上。
清风吹我襟。
清风吹着我的衣襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
孤鸿号外野，孤鸿（天鹅）在野外哀号。
翔鸟鸣北林。
飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。
徘徊将何见？
忧思独伤心。
徘徊将何见？
这时徘徊会看到些什么呢？
忧思独伤心。
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夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见？
忧思独伤心。
阮籍五言《咏怀》诗八十二首。
这是第一首。
阮籍《咏怀》诗（包括四言《咏怀》诗十三首），是他一生诗歌创作的总汇。
《晋书·阮籍传》说：“作《咏怀》诗八十余篇，为世所重。
”这是指他的五言《咏怀》诗，可见他的五言《咏怀》诗无散失。
这八十二首诗是诗人随感随写，最后加以辑录的，皆有感而作，而非一时之作。
虽然如此，第一首仍有序诗的作用，所以清人方东树说：“此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故。
”（《昭昧詹言》卷三）这是有道理的。
阮籍生活在魏、晋之际，他有雄心壮志。
《晋书·阮籍传》说：“籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。
”由于当时政治黑暗，壮志难酬，所以陶醉酒中。
其实酒并不能浇愁，他的忧愁和苦闷，终于发而为《咏怀》诗。
“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
”这两句出自王粲《七哀三首》（其二）：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。
”王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己的忧思。
阮籍也是夜不能寐，起而弹琴，也是为了抒发忧思，而他的忧思比王粲深刻得多。
王粲的忧思不过是怀乡引起的，阮籍的忧思却是在险恶的政治环境中产生的。
南朝宋颜延之说：“阮籍在晋文代，常虑祸患，故发此咏耳。
”（《文选》李善注引）李善说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏。
”这是说，阮籍生活在魏晋之际这样一个黑暗时代，忧谗畏祸，所以发出这种“忧生之嗟”。
清人何焯认为：“籍之忧思所谓有甚于生者，注家何足以知之。
”（《义门读书记》卷四十六）何氏以为阮籍的“忧思”比“忧生之嗟”更为深刻，注家并不了解这一点。
一般读者当然更是无法弄清究竟是何种“忧思”。
不过，《晋书·阮籍传》说：“（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。
尝登广武、观楚、汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！
’登武牢山，望京邑而叹。
”由此或可得其仿佛。
史载诗人“善弹琴”，他正是以琴声来排泄心中的苦闷。
这里以“不能寐”、“起坐”、“弹鸣琴”着意写诗人的苦闷和忧思。
诗人没有直接点明诗中所抒发的“忧思”，却写道：“薄帷鉴明月，清风吹我襟。
”写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。
这似乎是在写自然景色，但是，景中有人。
因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟。
所以，可以说写景正是为了写人。
这样写，比直接写人，更富有艺术效果，使人感到含蓄不尽，意味无穷。
“孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。
”是继续写景。
是写孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣。
如果说，上两句是写诗人的所见，这两句就是写诗人的所闻。
所见者清风、明月，所闻者鸿号、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。
景中有情，情景交融。
但是，《文选六臣注》中，吕延济说：“夜中，喻昏乱。
”吕向说：“孤鸿，喻贤臣孤独在外。
翔鸟，鸷鸟，以比权臣在近，谓晋文王。
”好像诗中景物皆有所指，如此刻意深求，不免有些牵强附会。
“徘徊将何见？
忧思独伤心。
”在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。
所以“忧思独伤心”。
这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言《咏怀八十二首》定下了基调。
阮籍五言《咏怀八十二首》，是千古杰作，对中国古代五言诗的发展做出了贡献。
但是刘勰说：“阮旨遥深。
”（《文心雕龙·明诗》）钟嵘说：“厥旨渊放，归趣难求。
”（《诗品》上）李善说：“文多隐避，百代之下，难以情测。
”（《文选》卷二十三）都说明阮籍诗隐晦难解。
阮诗隐晦难解的原因，主要是由于多用比兴手法。
而这是特定的时代和险恶的政治环境及诗人独特的遭遇造成的。
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咏怀 文
赴太子洗马时作诗 文
希世无高符。
营道无烈心。
靖端肃有命。
假檝越江潭。
亲友赠予迈。
挥泪广川阴。
抚膺解携手。
永叹结遗音。
无迹有所匿。
寂寞声必沈。
肆目眇不及。
缅然若双潜。
南望泣玄渚。
北迈涉长林。
谷风拂修薄。
油云翳高岑。
亹亹孤兽骋。
嘤嘤思鸟吟。
感物恋堂室。
离思一何深。
伫立慨我叹。
寤寐涕盈衿。
惜无怀归志。
辛苦谁为心。
七哀诗三首·其一 文翻注译赏
西京乱无象，豺虎方遘患。
复弃中国去，委身适荆蛮。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
“未知身死处，何能两相完？
”驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸陵岸，回首望长安，悟彼下泉人，喟然伤心肝。
西京乱无象，豺虎方遘患。
西汉的都城长安城上空已是黑云乱翻，李傕、郭汜等人在这里制造事端。
复弃中国去，委身适荆蛮。
我忍痛告别了中原的乡土，把一身暂托给遥远的荆蛮。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
送行时亲戚眼里噙着泪水，朋友们依依不舍攀着车辕。
出门无所见，白骨蔽平原。
走出门满目萧条一无所见，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
一个妇人面带饥色坐路边，轻轻把孩子放在细草中间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
婴儿哭声撕裂母亲的肝肺，饥妇人忍不住回头看，但终于洒泪独自走去。
“未知身死处，何能两相完？
”“我自己还不知道死在何处，谁能叫我们母子双双保全？
” 驱马弃之去，不忍听此言。
不等她说完，我赶紧策马离去，不忍再听这伤心的语言。
南登霸陵岸，回首望长安，登上霸陵的高地继续向南，回过头我远望着西京长安。
悟彼下泉人，喟然伤心肝。
领悟了《下泉》诗作者思念贤明国君的心情，不由得伤心、叹息起来。
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西京乱无象，豺虎方遘(gòu)患。
西京：指长安，西汉时的国都。
东汉建都在洛阳，洛阳称为东都。
董卓之乱后，汉献帝又被董卓由洛阳迁到了长安。
无象：无章法，无体统。
豺虎：指董卓的部将李傕郭汜等。
遘患：给人民造成灾难。
复弃中国去，委身适荆蛮。
中国：中原地区。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
委身：置身。
荆蛮：即指荆州。
古代中原地区的人称南方的民族曰蛮，荆州在南方，故曰荆蛮。
荆州当时未遭战乱，逃难到那里去的人很多。
荆州刺史刘表曾从王粲的祖父王畅受学，与王氏是世交，所以王粲去投奔他。
追攀：追逐拉扯，表示依依不舍的样子。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
“未知身死处，何能两相完？
”完：保全。
以上两句是作者听到的那个弃子的妇人所说的话。
驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸(bà)陵岸，回首望长安，霸陵：汉文帝刘恒的陵墓，在今陕西省长安县东。
岸：高坡、高冈。
汉文帝是两汉四百年中最负盛名的皇帝，这个时期的社会秩序比较稳定，经济发展较快。
所以王粲在这里引以对比现实，抒发感慨。
悟彼下泉人，喟然伤心肝。
《下泉》：《诗经·曹风》中的一个篇名，汉代经师们认为这是一首曹国人怀念明王贤伯的诗。
下泉，流入地下的泉水。
喟（kūi亏）然：伤心的样子。
这首诗最后四句的意思是，面对着汉文帝的陵墓，对比着当前的离乱现实，就更加伤心地领悟到《下泉》诗作者思念明主贤臣的那种急切心情了。
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西京乱无象，豺虎方遘(gòu)患。
西汉的都城长安城上空已是黑云乱翻，李傕、郭汜等人在这里制造事端。
西京：指长安，西汉时的国都。
东汉建都在洛阳，洛阳称为东都。
董卓之乱后，汉献帝又被董卓由洛阳迁到了长安。
无象：无章法，无体统。
豺虎：指董卓的部将李傕郭汜等。
遘患：给人民造成灾难。
复弃中国去，委身适荆蛮。
我忍痛告别了中原的乡土，把一身暂托给遥远的荆蛮。
中国：中原地区。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
送行时亲戚眼里噙着泪水，朋友们依依不舍攀着车辕。
委身：置身。
荆蛮：即指荆州。
古代中原地区的人称南方的民族曰蛮，荆州在南方，故曰荆蛮。
荆州当时未遭战乱，逃难到那里去的人很多。
荆州刺史刘表曾从王粲的祖父王畅受学，与王氏是世交，所以王粲去投奔他。
追攀：追逐拉扯，表示依依不舍的样子。
出门无所见，白骨蔽平原。
走出门满目萧条一无所见，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
一个妇人面带饥色坐路边，轻轻把孩子放在细草中间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
婴儿哭声撕裂母亲的肝肺，饥妇人忍不住回头看，但终于洒泪独自走去。
“未知身死处，何能两相完？
”“我自己还不知道死在何处，谁能叫我们母子双双保全？
”完：保全。
以上两句是作者听到的那个弃子的妇人所说的话。
驱马弃之去，不忍听此言。
不等她说完，我赶紧策马离去，不忍再听这伤心的语言。
南登霸(bà)陵岸，回首望长安，登上霸陵的高地继续向南，回过头我远望着西京长安。
霸陵：汉文帝刘恒的陵墓，在今陕西省长安县东。
岸：高坡、高冈。
汉文帝是两汉四百年中最负盛名的皇帝，这个时期的社会秩序比较稳定，经济发展较快。
所以王粲在这里引以对比现实，抒发感慨。
悟彼下泉人，喟然伤心肝。
领悟了《下泉》诗作者思念贤明国君的心情，不由得伤心、叹息起来。
《下泉》：《诗经·曹风》中的一个篇名，汉代经师们认为这是一首曹国人怀念明王贤伯的诗。
下泉，流入地下的泉水。
喟（kūi亏）然：伤心的样子。
这首诗最后四句的意思是，面对着汉文帝的陵墓，对比着当前的离乱现实，就更加伤心地领悟到《下泉》诗作者思念明主贤臣的那种急切心情了。
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西京乱无象，豺虎方遘患。
复弃中国去，委身适荆蛮。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
“未知身死处，何能两相完？
”驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸陵岸，回首望长安，悟彼下泉人，喟然伤心肝。
“七哀”，《文选》六臣注吕向注云：“七哀，谓痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀。
”这是望文生义。
元人李冶《敬斋古今黈》云：“人之七情有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之殊，今而哀戚太甚，喜、怒、乐、爱、恶、欲皆无有，情之所系惟有一哀而已，故谓之七哀也。
”亦颇牵强。
《七哀》是乐府歌辞，今人余冠英说：“所以名为‘七’哀，也许有音乐上的关系，晋乐于《怨诗行》用这篇诗（指曹植《七哀》）为歌辞，就分为七解。
”（《三曹诗选》）较有道理，可以参考。
“西京乱无象，豺虎方遘患。
”西京，指长安。
东汉都城洛阳，洛阳在东，长安在西，故称长安为西京。
豺虎，指董卓部将李傕、郭汜等人。
长安乱得不成样子，是因为李傕、郭汜等人正在作乱，他们大肆烧杀劫掠，百姓遭殃。
这两句写社会的动乱。
诗人正是在这种动乱之中离开长安的，这里交代了诗人离开长安的原因。
“复弃中国去，委身适荆蛮。
”这里点出诗人离开长安以后的去向。
“复”，值得注意，这说明诗人的迁徙不是第一次。
公元190年（初平元年），董卓胁迫汉献帝迁都长安，驱使吏民八百万人入关，诗人被迫迁移到长安，此时为了避难，又要离开长安。
这个“复”字不仅表现了眼前凄楚的情况，而且勾起了悲惨的往事，蕴涵着无限的感慨和哀伤。
“中国”，中原地区。
我国古代建都黄河两岸，因此称北方中原地区为中国。
“荆蛮”，指荆州。
荆州是古代楚国的地方，楚国本称为荆，周人称南方的民族为蛮，楚在南方，故称荆蛮。
这两句是说，离开中原地区，到荆州去。
这是因为当时荆州没有战乱，所以很多人到那里去避乱。
王粲因为荆州刺史刘表，与自己是同乡，而且刘表曾就学于王粲的祖父王畅，两家有世交，所以去投靠他。
“亲戚对我悲，朋友相追攀。
”写离别时的情景。
这两句是互文，“悲”的不仅有“亲戚"，还有“朋友”；
“相追攀”的也不仅有“朋友”，还有“亲戚”。
诗人描写送别时的表情和动作，固然是为了表现诗人和亲戚朋友的深厚感情，更重要的是制造一种悲惨的气氛，使人感到这是一场生离死别。
诗人离开了长安，离开了亲戚朋友，一路上见到的景象触目惊心：“出门无所见，白骨蔽平原。
”见到的是累累的白骨，遮蔽了无垠的平原。
这是“豺虎”作乱给人民带来的深重灾难。
这场战乱造成的悲惨景象，曹操《蒿里行》写道：“白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
”所咏是同样的情景，可以参阅。
以上是“鸟瞰”，下面六句写的才是典型事例：“路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥泪独不还：‘未知身死处，何能两相完？
”这六句同样紧承“出门无所见”。
诗人见到的不仅是“白骨蔽平原”，还有“饥妇人”弃子的事。
妇人爱子，这是正常现象；
妇人弃子，这是反常现象。
这种反常现象的产生，是由于战乱。
因此，诗人以惨绝人寰的事例深刻地揭露了战乱给人民带来的沉重灾难。
鲜明而生动，催人泪下。
吴淇说：“‘出门’以下，正云‘乱无象’。
兵乱之后，其可哀之事，写不胜写，但用‘无所见’三字括之，则城郭人民之萧条，却已写尽。
复于中单举妇人弃子而言之者，盖人当乱离之际，一切皆轻，最难割者骨肉，而慈母于幼子尤甚，写其重者，他可知矣。
”（《六朝选诗定论》卷六）张玉谷说：“‘出门’十句，叙在途饥荒之景，然胪陈不尽，独就妇人弃子一事，备极形容，而其他之各不相顾，塞路死亡，不言自显。
作诗解此举重该轻之法，庶几用笔玲珑。
”（《古诗赏析》卷九）都道出了这种写法的艺术特点。
这种写法对杜甫是有影响的，所以何焯说：“‘路有饥妇人’六句，杜诗宗祖。
”（《义门读书记》卷四十六） 妇人弃子的惨景，使诗人耳不忍闻，目不忍睹。
所以他“驱马弃之去，不忍听此言”。
这表现了诗人的哀伤和悲痛。
诗人乘马继续向前行进。
“南登霸陵岸，回首望长安。
”霸陵，是汉文帝刘恒的陵墓所在地，在今陕西长安县东。
汉文帝是汉代的明君，史书上赞他“以德化民，是以海内殷富”（《汉书·文帝纪》），有所谓“文景之治”。
诗人南登霸陵高处，回首眺望长安，自然会想起汉文帝及“文景之治”。
如果有汉文帝这样的贤明君主在世，长安就会不如此混乱、残破，百姓不至于颠沛流离，自己也不至于流亡他乡。
登霸陵，眺长安，诗人感慨万端。
“悟彼下泉人，喟然伤心肝。
”连同上面两句，同为全篇的结尾。
下泉，是《诗经·曹风》的篇名。
《毛诗》序云：“下泉，思治也。
曹人……思明王贤伯也。
”“下泉人”，指《下泉》诗的作者。
面对着汉文帝的陵墓，面对着动乱的社会现实，诗人才懂得《下泉》诗作者思念明王贤君的急切心情，因而从内心发出深深的哀叹。
张玉谷说：“末日‘南登’‘回首’，兜应首段。
‘伤心’‘下泉’，缴醒中段，收束完密，全篇振动。
”（《古诗赏析》卷九）方东树也说：“‘南登霸陵岸’二句，思治，以下转换振起，沉痛悲凉，寄哀终古。
”（《昭昧詹言》卷二）都指出了此诗结尾的艺术效果。
这首诗写得悲凉沉痛，真切动人，是建安诗歌中的名作。
方东树评为“冠古独步”，不是没有道理的。
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从军诗 文
朝发邺都桥。
暮济白马津。
逍遥河堤上。
左右望我军。
连舫踰万艘。
带甲千万人。
率彼东南路。
将定一举勋。
筹策运帷幄。
一由我圣君。
恨我无时谋。
譬诸具官臣。
鞠躬中坚内。
微画无所陈。
许历为完士。
一言犹败秦。
我有素餐责。
诚愧伐檀人。
虽无铅刀用。
庶几奋薄身。
从军诗 文
诗 文
弩俞新福歌 文
七哀诗 文
荆蛮非我乡，何为久滞淫。
方舟溯大江，日暮愁我心。
山冈有余映，岩阿增重阴。
狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。
流波激清响，猴猿临岸吟。
迅风拂裳袂，白露沾衣襟。
独夜不能寐，摄衣起抚琴。
丝桐感人情，为我发悲音。
羁旅无终极，忧思壮难任。
赠蔡子笃诗 文
翼翼飞鸾。
载飞载东。
我友云徂。
言戾旧邦。
舫舟翩翩。
以泝大江。
蔚矣荒涂。
时行靡通。
慨我怀慕。
君子所同。
悠悠世路。
乱离多阻。
济岱江衡。
邈焉异处。
风流云散。
一别如雨。
人生实难。
愿其弗与。
瞻望遐路。
允企伊伫。
烈烈冬日。
肃肃凄风。
潜鳞在渊。
归雁载轩。
茍非鸿鵰。
孰能飞飜。
虽则追慕。
予思罔宣。
瞻望东路。
惨怆增叹。
率彼江流。
爰逝靡期。
君子信誓。
不迁于时。
及子同寮。
生死固之。
何以赠行。
言赋新诗。
中心孔悼。
涕泪涟洏。