少年罕人事，游好在六经。

自小不同人交往，一心爱好在六经。

罕人事：很少有世俗上的交往。

游好：游心，爱好。

六经：六种儒家经典，指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。

这里泛指古代的经籍。

行行向不惑(huò)，淹留遂无成。

行年渐至四十岁，长久隐居无所成。

行行：不停地走，比喻时光流逝。

向：接近。

不惑：指四十岁。

淹留：久留，指隐退无成：指在功名事业上无所成就。

竟抱固穷节，饥寒饱所更。

最终抱定固穷节，饱受饥饿与冷。

竟：最终。

抱：持，坚持。

固穷节：穷困时固守节操，意即宁可穷困而不改其志。

饱：饱经，饱受。

更：经历。

敝(bì)庐交悲风，荒草没前庭。

屋风凄厉，荒草掩没前院庭。

弊庐：破旧的房屋。

交：接。

悲风：凄厉的风。

没：掩没，覆盖。

庭：庭院。

披褐(hè)守长夜，晨鸡不肯鸣。

披衣坐守漫长夜，盼望晨鸡叫天明。

“披褐”二句：表现寒夜饥寒交迫的窘状，即《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗中所说“寒夜无被眠，造夕思鸡鸣”之意。

孟公不在兹，终以翳(yì)吾情。

没有知音在身边，向谁倾诉我衷情。

孟公：东汉刘龚，字孟公。

皇甫谧《高士传》载：“张仲蔚，平陵人。

好诗赋，常居贫素，所处蓬蒿没人。

时人莫识，惟刘龚知之。

”陶渊明在这里是以张仲蔚自比，但是慨叹陶渊明却没有刘龚那样的知音。

翳：遮蔽，隐没。

此处有“郁闷”之意。

参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170

余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。与长沙公是同一宗族，祖先都是大司马陶侃的后裔；由于世次相隔已远，彼此也互不相识；这次路过温阳而得相会，临别之际，以此诗相赠。长沙公：指陶延寿。于：犹“与”；族：宗族，家族。祖：陶延寿是陶侃的玄孙，陶渊明是陶侃的曾孙（非嫡系），这里的“祖”兼指对方的曾祖父辈与自己的祖父辈。大司马：东晋名臣陶侃，曾任太尉，封长沙郡公，后拜大将军，死后追赠大司马。昭穆：指同宗世系；古代贵族宗庙制度，二世、四世、六世居于左，叫作昭；三世、五世、七世居于右，叫作穆；既远：指世次相隔已远。路人：过路之人，指关系疏远，彼此陌生。浔阳：地名，在今江西九江市，这里是陶渊明的家乡。 同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥(jué)初；同一源头分支流，世系渐远人相疏；感悟此理深慨叹，因念彼此同初祖；同源分流：同一水源分出的支流，比喻同一宗族的不同后代。人易：人事变更；世疏：世系疏远。寤：通“悟”，觉悟，醒悟。厥：其；厥初：当初的始祖。 礼服遂悠，岁月眇(miǎo)徂(cú)，感彼行路，眷然踌(chóu)躇(chú)；血缘宗亲渐疏远，岁月悠悠不停仁；感叹族亲成陌路，犹豫徘徊心恋慕。礼服：服丧的礼服，这里指宗族关系；古人因血缘亲疏关系不同，丧礼之服也有别，有斩衰、齐衰、大功、小功、绸麻等五种；悠：远，指关系的疏远。眇：同“渺”；眇祖：指年代久远。行路：行路之人。眷然：恋慕的样子。踌躇：犹豫不决，徘徊不前。 于穆令族，允构斯堂，谐气冬暄(xuān)，映怀圭(guī)璋(zhāng)；君为同族美名扬，弘扬父志功辉煌；温文尔雅谦和态，美德生辉映圭璋；于穆：赞叹之辞。毛传：“於，叹辞也；穆，美。”令：美，善。允构斯堂：指儿子能够继承父业；允：诚信，确能；堂：正室，喻父业。谐气：和谐的气度。冬暄：像冬天的阳光般和暖。暄：暖和。映：辉映。怀：胸怀。圭璋：宝贵的玉器。这句是说长沙公的胸怀与可与美玉相映生辉。这两句赞美长沙公气度温和，品德高尚。 爰(yuán)采春华，载警秋霜，我曰钦哉，实宗之光；风华正茂光灿灿，立身谨慎防秋霜；可钦可佩令我赞，君为我族增荣光。爰：语助词；采：光彩；华：同“花”；爰采春华：光彩如同春花；这里是形容长沙公风华正茂，功绩卓著。《宋书·高帝纪》载：“义熙五年（409年），慕容超率铁骑来战，命咨议参军陶延寿击之。”可知陶延寿于义熙间颇立功业。载：通“再”，又；警：惕；载警秋霜：惕于秋霜之微；是说长沙公立身处事机敏练达而小心谨慎。钦：敬。实宗之光：实在是宗族的荣光。 伊余云遘(gòu)，在长忘同，笑言未久，逝焉西东；彼此偶然一相逢，我愧辈长忘同宗；笑语欢言尚未久，君将离去各西东；伊、云：语助词；遘：遇。长：长辈；指作者为长沙公的长辈，同：指同宗。逝：往，去；这里指分别。 遥遥三湘，滔滔九江，山川阻远，行李时通；三湘遥遥君归处，九江滔滔我意浓；远隔山川路途阻，频将音讯互为通。三湘：泛指湖南，这里指长沙公将返封地长沙。九江：指作者所在地。行李：使者；行李时通：经常互通音讯。 何以写心，贻(yí)此话言，进篑(kuì)虽微，终焉为山；如何表达我心意，且送几句肺腑言；积土可以成高山，进德修业是圣贤；写：抒发，倾泄。贻：赠送。篑：盛土的竹器。为山：指建立功业；这两句的意思是说，加一筐土虽然很少，但积少成多，最终亦能成山；这里是勉励长沙公不断进德修业，最终可以建成伟大的功业。 敬哉离人，临路凄然，款襟或辽，音问其先。愿君此去多保重，相送登程意凄然；路途遥远难再晤，愿得音讯早早传。敬：有“慎”的意思；离人：离别之人，指长沙公。临路：上路，登程。款：诚，恳切；款襟：畅叙胸怀；辽：远。音问其先：是说可以常通音讯。 参考资料： 1、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：9-13 2、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：13-17

孟夏草木长，绕屋树扶疏(shū)。

孟夏的时节草木茂盛，绿树围绕着我的房屋。

孟夏：初夏。

农历四月。

扶疏：枝叶茂盛的样子。

众鸟欣(xīn)有托，吾亦爱吾庐。

众鸟快乐地好像有所寄托，我也喜爱我的茅庐。

欣有托：高兴找到可以依托的地方。

既耕亦已种，时还读我书。

耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。

穷巷隔深辙(zhé)，颇(pō)回故人车。

居住在僻静的村巷中远离喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。

深辙：轧有很深车辙的大路。

频回故人车：经常让熟人的车调头回去。

欢言酌(zhuó)春酒，摘我园中蔬。

（我）欢快地饮酌春酒，采摘园中的蔬菜。

欢言：高兴的样子。

微雨从东来，好风与之俱。

细雨从东方而来，夹杂着清爽的风。

与之俱：和它一起吹来。

泛览《周王传》，流观《山海》图。

泛读着《周王传》，浏览着《山海经图》。

泛览：浏览。

周王传：即《穆天子传》，记载周穆王西游的书。

流观：浏览。

山海图：带插图的《山海经》。

俯仰终宇宙，不乐复何如？

  （在）俯仰之间纵览宇宙，还有什么比这个更快乐呢？

俯仰：在低头抬头之间。

终宇宙：遍及世界。

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　　岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！　　现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。陶子将要辞别这暂时寄居的人世，永远回到自己本来的住处。亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一道来祭奠我的亡灵，为我送行。他们为我供上了新鲜的果蔬，斟上了清酒。看看我的容颜，已是模糊不清；听听我的声音，更是寂静无声。悲痛啊，悲痛！　　惟：为，是。丁卯：指宋文帝元嘉四年（427）。律中（zhòng）无射（yì）：指农历九月。律：乐律。古时把标志音高的十二律同十二个月份相配，用十二律的名称代表月份。无射：为十二律之一，指农历九月。萧索：萧条，冷落。鸿雁：大雁。于：语助词，无意义。征：行，这里指飞过。逆旅之馆：迎宾的客舍，比喻人生如寄。本宅：犹老家，指坟墓。故人：指亲友。其：语助词，无意义。相：交相。祖行：指出殡前夕祭奠亡灵。羞：进献食品，这里指供祭。荐：进，供。《周礼·天官·庖人》：“共王之膳与其荐羞之物。”郑玄注：“荐，亦进也；备品物曰荐，致滋味乃为羞。”清酌：指祭奠时所用的酒。候：伺望。冥：昏暗，模糊不清。聆：听。漠：通“寞”，寂静无声。 　　茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。　　茫茫大地，悠悠高天，你们生育了万物，我也得以降生人间。自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。从春到秋。田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。捧起书籍，心中欣欢；弹起琴弦，一片和谐。冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉。辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在。乐从天道的安排，听任命运的支配，就这样度过一生。　　大块：指大地。《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，扶我以老，息我以死。”旻（mín）：天。是：此。指天地，大自然。运：指家运。箪（dàn）：盛饭的圆竹篮。瓢：盛水的葫芦。罄（qìng）：空，尽。絺绤（chī xì）：夏天穿的葛布衣，絺是细葛布，绤是粗葛布。陈：设、列，这里指穿。谷汲：在山谷中取水。行歌：边走边唱。负薪：背着柴禾。翳翳（yì）：昏暗的样子。柴门：用树条编扎的门，指屋舍简陋。事我宵晨：谓料理日常生活。事：做。宵晨：早晚。代谢：相互更替。务：指从事农活。中园：园中，指田园。载：又，且。耘：除草。耔（zǐ）：在苗根培土。乃育乃繁：谓作物不断滋生繁衍。乃：就。素牍（dú）：指书籍。牍是古代写字用的木简。和：和谐。七弦：指七弦琴。曝（pù）：晒。 濯（zhuó）：洗涤。勤靡余劳：辛勤耕作，不遗余力。靡：无。常：恒久。闲：悠闲自在。乐天：乐从天道的安排。委分：犹“委命”，听任命运的支配。分：本分，天分。百年：一生，终身。 　　惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！　　这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。生前为世人所尊重，死后被世人所思念。可叹我自己独行其是，竟是与众不同。我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会岂能把我染黑？身居陋室，意气傲然，饮酒赋诗。我识运知命，所以能无所顾念。今日我这样死去，可说是没有遗恨了。我已至老年，仍依恋着退隐的生活，既以年老而得善终，还又有什么值得留恋！　　惟：句首助词。夫：句首助词。人：犹“人人”。彼：指人生一世。 无成：无所成就。愒（kài）：贪。存为世珍：生前被世人所尊重。存：指在世之时。殁：死。见思：被思念。嗟我独迈：感叹自己独行其是。迈：行。曾：乃，竟。 兹：这，指众人的处世态度。宠非己荣：不以受到宠爱为荣耀。涅（niè）岂吾缁（zī）：污浊的社会岂能把我染黑。涅：黑色染料。缁：黑色，这里用作动词，变黑。《论语·阳货》：“不日自乎，涅而不缁。”捽（zuó）兀：挺拔突出的样子，这里形容意气高傲的样子。畴（chóu）：语助词，无意义。罔：无。眷：眷念，留恋，指人世。斯：此，这样。化：物化，指死去。涉：及，到。百龄：百岁，这里指老年。肥遁：指退隐。《周易-遁卦》：“上九，肥遁，无不利。”肥：宽裕自得。遁：退避。 从老得终：谓以年老而得善终。奚（xī）：何。 　　寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？鸣呼哀哉！　　岁月流逝，死既不同于生，亲戚们清晨便来吊唁，好友们连夜前来奔丧，将我葬在荒野之中，让我的灵魂得以安宁。我走向幽冥，萧萧的风声吹拂着墓门，我以宋国桓魋那样奢侈的墓葬而感到羞耻，以汉代杨王孙那过于简陋的墓葬而感到可笑。墓地空阔，万事已灭，可叹我已远逝，既不垒高坟，也不在墓边植树，时光自会流逝。既不以生前的美誉为贵，谁还会看重那死后的歌颂呢？人生道路实在艰难，可人死之后又能怎样呢？悲痛啊，悲痛！　　逾迈：进行。亡：死。异：不同于。存：生，活着。外姻：指母族或妻族的亲戚。这里泛指亲戚。奔：指前来奔丧。之：作者自指。中野：荒野之中。窅窅（yǎo）：隐晦的样子。萧萧：风声。奢耻宋臣：以宋国桓魋（tuí）那样奢侈的墓葬而感到羞耻。宋臣：《孔子家语》说，孔子在宋国时，宋国的司马（官职）桓魋为自己造石椁，三年不成，工匠皆病，孔子以为过于奢侈了。俭笑王孙：以汉代的杨王孙过于简陋的墓葬而感到可笑。《汉书·杨王孙传》载：杨王孙临死前嘱咐子女：“死则布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”廓：空阔，指墓地。火：消灭，指人已死去。遐：远，指死者远逝。不封：不垒高坟。不树：不在墓边植树，《礼记·王制》：“庶人县封，葬不为雨止，不封不树。”作者自视为庶人。匪：同“非”。前誉：生前的美誉。孰：谁。后歌：死后的歌颂。如之何：如何，怎样。之：语助词，无意义。 参考资料： 1、 孟二冬．陶渊明集译注及研究：昆仑出版社，2008年：311-315页

在昔闻南亩，当年竟未践。往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。在昔：过去，往日。与下句“当年”义同。南亩：指农田。未践：没去亲自耕种过。 屡空既有人，春兴岂自免。我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？屡空：食用常缺，指贫穷。既有人：指颜回。《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎，屡空。”诗人用以自比像颜回一样贫穷。春兴：指春天开始耕种。兴：始，作。 夙晨装吾驾，启涂情己缅。早晨备好我车马，上路我情已驰远。夙（sǜ速）晨：早晨。夙：早。装吾驾：整理备好我的车马。这里指准备农耕的车马和用具。启涂：启程，出发。涂通“途”。缅：遥远的样子。 鸟弄欢新节，泠风送馀善。新春时节鸟欢鸣，和风不尽送亲善。伶（líng零）风：小风，和风。《庄子·齐物论》：“冷风则小和。” 寒竹被荒蹊，地为罕人远；荒芜小路覆寒草，人迹罕至地偏远。被荒蹊：覆盖着荒芜的小路。地为罕人远：所至之地因为人迹罕至而显得偏远。 是以植杖翁，悠然不复返。所以古时植杖翁，悠然躬耕不思迁。植杖翁：指孔子及弟子遇见的一位隐耕老人。《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（diào吊，一种竹器，古代芸田所用）。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”植：同“置”，放置。杖：木杖。悠然：闲适的样子。不复返：不再回到世俗社会。 即理愧通识，所保讵乃浅。此理愧对通达者，所保名节岂太浅？即理：就这种事理。指隐而耕。通识：识见通达高明的人。这里指孔子和子路。《论语·微子》记桀溺劝子路的话说：天下动乱不安，到处都是这个样子，到底跟谁一起来改变现状呢？与其跟随（孔子那种）避开恶人的志士，倒不如跟随（我们这种）避开人世的隐士。于路将此话告诉孔子，孔于怅然哎道：鸟兽不可跟它们同群，我不跟世上人群相处又跟谁相处呢？如果天下清明，我就不跟他们一起来改变现状了。又《论语》同上篇记载子路针对荷蓧丈人的话说：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”这两段记载孔子和子路的话，都是说明仕而不隐的道理。陶渊明认为自己坚持隐而不仕的行为，与这种“通识”相比是有“愧”的。而实际上陶渊明在这里表现出了与儒家传统不一致的思想，所以在下一首诗中，诗人又以“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤”来进一步申明了这一思想。所保：指保全个人的名节。《后汉书·逸民传》：后汉末，“庞公者，南郡襄阳人也。..荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？’庞公笑曰：‘鸿鹊巢于高林之上，暮而得所栖，鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。各得其栖宿而已。天下非所保也。”因释耕垄上，而妻子耘于前。”讵（jǜ巨）：岂。浅：浅陋，低劣。 先师有遗训，忧道不忧贫。先师孔子留遗训：“君子忧道不优贫”。先师：对孔子的尊称。遗训：留下的教诲。忧道不忧贫：这是《论语·卫灵公》中孔子的话：“子曰：君子忧道不优贫。”这两句是说孔子有遗训：君子只忧愁治国之道不得行，不忧愁自己生活的贫困。 瞻望邈难逮，转欲志长勤。仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。瞻望：仰望。邈：遥远。逮：及。勤：劳。长勤：长期劳作。这两句是说孔子的遗训可望而不可及，因此转而下决心长期耕作，借以解除目前生活的贫困。 秉耒欢时务，解颜劝农人。农忙时节心欢喜，笑颜劝勉农耕人。秉：手持。耒（lěi磊）：犁柄，这里泛指农具。时务：及时应做的事，指农务。解颜：面呈笑容。劝：勉。这两句是说手拿农具高兴地去干活，笑语勉励农民从事耕作。 平畴交远风，良苗亦怀新。远风习习来平野，秀苗茁壮日日新。畴：田亩。平畴：平旷的田野。交：通。苗：指麦苗，是“始春”的景象。怀新：指麦苗生意盎然。这两句是说平旷的田野有远风吹过，美好的麦苗生意盎然。 虽未量岁功，既事多所欣。一年收成未估量，劳作已使我开心。岁功：一年的农业收获。即事：指眼前的劳动和景物。这两句是说虽然还未预计到一年的收获如何，就是眼前这些情况便足够自己高兴的了。 耕种有时息，行者无问津。耕种之余有歇息，没有行人来问津。行者：行人。津：渡口。行者问津：用长沮、桀溺的事。《论语·微子》云：“长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺是古代的隐士。作者以沮、溺自比，意思是在耕作休息时，没有孔子那种有志于治理社会的人来问路。言外之意是今天没有“忧道不忧贫”的人。 日入相与归，壶浆劳近邻。日落之时相伴归，取酒慰劳左右邻。相与：结伴。劳：慰劳。这两句是说黄昏时和农民结伴而归，再提一壶酒浆去慰劳近邻。 长吟掩柴门，聊为陇亩民。掩闭柴门自吟诗，姑且躬耕做农民。聊：且。陇亩民：田野之人。这句和上句是说吟咏着诗关上柴门，聊且做一个象长沮、桀溺那样的农民吧！ 参考资料： 1、 孟二冬 ．陶渊明集译注 ：昆仑出版社 ，2008-01 ． 2、 《陶渊明集全译》.贵州人民出版社，1992年9月版，第123页