皮衣
（衣服）僧衣之异名。
盖取悉多太子入山时，著鹿皮衣之故事。
瑞应经上曰：“行数十里，逢两猎客。
太子自念：我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣有欲态也。
乃脱身宝裘，与猎者贸鹿皮衣。
（中略）车匿悲泣，随路而啼。
顾视太子，已被鹿皮衣。
”异出菩萨本起经曰：“太子行十数里，道逢猎者。
太子曰：我欲从汝有所债，宁可得耶？
猎者言：所索者可得。
太子曰：欲得君鹿皮。
猎者即以皮与太子，太子亦以珍物与之。
”
盂兰盆
（行事）Ullambana，又作乌蓝婆拏。
译曰倒悬。
言苦之甚者。
玄音应义十三曰：“盂兰盆，此言讹也。
正言乌蓝婆拏，此译云倒悬。
按西国法，至于众僧自恣之日，盛设供具，奉施佛僧，以救先亡倒悬之苦，旧云盂盆是贮食之器。
此言讹也。
”然宗密之盂兰盆经疏曰：“盂兰是西域之语，此云倒悬。
盆乃东夏之音，仍为救器。
若随方俗，应曰救倒悬盆。
斯由尊者之亲魂沉闇道，载饥且渴，命似倒悬。
纵圣子之威灵，无以拯其涂炭。
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盂兰盆供
（行事）当日调百味之饮食及百种之器具，供养安居告终之众僧也。
供祖先之亡灵及施于饿鬼，非本意也。
云栖之正讹集曰：“世人以七月十五日，施鬼神食，为盂兰盆大斋之会，此讹也。
兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣。
九旬参学，多得道者。
此日修供，其福百倍。
非施鬼神食。
施食自缘起阿难，不限七月十五日。
”
盂兰盆经
（经名）佛说盂兰盆经，一卷，西晋竺法护译。
说盂兰盆之缘起及修法。
各家之注疏如下：盂兰盆经疏二卷，唐宗密撰。
盂兰盆经疏新记二卷，唐宗密疏，宋元照记。
盂兰盆经疏会古通今记二卷，宋普观述。
盂兰盆经疏孝衡钞科一卷，宋遇荣排。
盂兰盆经疏孝衡钞二卷，宋遇荣钞，坛式附。
盂兰盆经疏钞余义一卷，宋日新录，盂兰盆经新疏一卷，明智旭新疏，道昉参订。
盂兰盆经疏折中疏一卷，灵耀撰。
盂兰盆经略疏一卷，盂兰盆经笺注，丁福保注。
盆
（行事）盂兰盆之略，【参见: 盂兰盆】
盐心
（术语）凡入盐之处，皆增咸味，喻人心一旦思念之事，更增思念也。
大日经一曰：“云何盐心？
谓所思念。
彼复增加思念。
”
监斋使者
（图像）监护僧食之神。
支那僧寺称为监斋菩萨。
青面朱发。
见象器笺四。
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盖天盖地
（杂语）覆盖天地也。
又曰普天普地。
示自己意气满溢，磅礴于宇宙之意。
宗门统要续集十六岩头全斋条所谓：“师云：若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出将来，为我盖天盖地去”之类是也。
目多伽
（术语）伊提目多伽Itivr!taka之略。
但目为曰之误。
【参见: 十二部经】
目犍连
（人名）Maha%maudgalya%yana，又名目乾连。
【参见: 摩诃目犍连】