虏骑三秋入，关云万里平。

雪似胡沙暗，冰如汉月明。

高阙银为阙，长城玉作城。

节旄零落尽，天子不知名。

　　卢照邻这首《雨雪曲》是一首边塞诗。

此诗的一个显著特征是诗中所包含的戏剧化元素，表现为自相矛盾及对立世界的混合。

　　诗中写冰雪将长城装扮成一个银和玉的宫殿，神仙的宫殿。

然而具有嘲讽意味的是，中国的军队正覆没在这里。

诗中恰当地保持了“省略战争”的手法，但长城的肃穆景象后面隐藏着征人大量死亡的残暴事件，而长城上空云层“平”展， “平”的另一意义是“平定”。

“节旄零落”具有讽刺意义，“零落”一词经常与秋天树木的落叶相联系。

征人们全部牺牲了，他们的旗帜像秋天的树叶一样轻柔地飘落地上，而皇帝并不知道这一切，若只看到平静景象和琼玉般关塞的读者也未观察到这一点。

他们的“名”，功名，在字面上又指征人的名字，但除了不知名的死者外，整个场面空无一人。

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九月九日眺山川，归心归望积风烟。

他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。

　　这首七言绝句写诗人在旅途中过重阳，登高远望所见所感，抒发浓浓的思归的情怀。

　　首句点明题旨：九月九日重阳节登高远望。

九月九日重阳节，自古以来就有登高的习俗。

游子在外，都难免思乡思归，登高远望时，当然会遥望古乡的山川。

这一句非常恰切地写出了游子此时此地的望乡动态。

次句由动态转写心情，这种“归心归望”的情怀，不是直抒胸臆抒发出来，而是寄寓在“风烟”中，一个“积”字很有分量，道出了归心归望的程度。

风烟有多浓多广，那么诗人的“归心归望”也就有多浓多广。

这样表现了诗人的归思归望是浓浓的厚厚的。

　　最后两句写诗人远在他乡的高山上，和大家一起喝着节日的菊花酒，而这里与故乡身隔万里，只能伤心地望着鸿雁飞向南天。

重阳登高喝菊花酒是习俗，饮酒是叙事，而游子此时思归，难免多饮几杯，借以消乡愁，这就是事中寓情；

饮酒消乡愁，叙事中寄寓了乡愁之情。

“鸿雁天”是写景，是鸿雁南飞之景，而诗人是范阳人，雁南飞而反衬人不能北归，这就是景中含情了。

　　杨慎举出此诗与王勃《蜀中九日》“九月九日望乡台，他席他乡送客杯。

人今已厌南中苦，鸿雁那从北地来？

”认为两诗雷同。

实际上，王诗与此诗正好可以参读。

王、卢的《九日》诗，虽然题材相同，构思相似，但是王诗的结句，问得痴情，问得无理而妙，表现诗入对南方生活的厌倦。

而卢诗的结句，是以雁南飞反衬人不可北归的乡思.。

都是脍炙人口的名句，但艺术特色不同，非抄袭雷同可比。

这两首诗，立意清新，情感真切，构思细密，结构完整，是唐人绝句中的名篇。

所谓“王、扬、卢、骆当时体”也。

具实卢照邻的诗，以“适意为宗”，“不以繁辞为贵”，题材广泛，深情流丽，雄劲自然，富有奇崛的幻想色彩，无论是在“初唐四杰”中还是在整个害初诗坛，都是十分突出的。

参考资料： 1、 蓝光中．民俗节日诗歌赏析集：中山大学出版社，2010：247

君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田。

昔日含红复含紫，常时留雾亦留烟。

春景春风花似雪，香车玉舆恒阗咽。

若个游人不竞襻，若个倡家不来折。

倡家宝袜蛟龙帔，公子银鞍千万骑。

黄莺一向花娇春，两两三三将子戏。

千尺长条百尺枝，丹桂青榆相蔽亏。

珊瑚叶上鸳鸯鸟，凤凰巢里雏鹓儿。

巢倾枝折凤归去，条枯叶落狂风吹。

一朝零落无人问，万古摧残君炬知？

人生贵贱无终始，倏忽须臾难久恃。

谁家能驻西山日？

谁家能堰东流水？

汉家陵树满秦川，行来行去尺哀怜。

自昔公卿二千石，咸拟荣华一万年。

不见朱唇将白貌，惟闻素棘与黄泉。

金貂有时须换酒，玉尘但摇莫计钱。

寄言坐客神仙署，一生一死交情处。

苍龙阙下君不来，白鹤山前我应去。

云间海上邈难期，赤心会合在何时？

但愿尧年一百万，长作巢由也不辞！

　　从汉“柏梁体”开始，叹收六朝声律对仗，七言诗逐渐赶上五言诗；

并从初唐开始分流，为新兴近体律绝，和乐府歌行。

“初唐四杰”对七言古诗也作出巨大贡献。

卢照邻的《长安古意》与《行路难》就是这方面的代表作。

　　《行路难》是《乐府·杂曲歌辞》旧题，在卢照邻之前，鲍照就作过一首七言《行路难》，仄声促韵与长句宛转，充分表达悒郁不平之气。

卢照邻这一首从容舒展，徐缓不迫，多次转韵；

其声律、修辞、与对仗明显受六朝诗歌影响，从中也反映了诗风转变期的艺术特点。

　　全诗共四十句，分两大部分。

　　第一部分，从开头到“万古摧残君讵知？

”“长安城北渭桥边”为虚指，即物起兴，从眼前横槎、枯木倒卧古田引起联想，“昔日”领起下文十六句，对“枯木”曾经拥有的枝繁叶茂，溢彩流芳的青春岁月，进行淋漓尽致的铺陈与渲染。

围绕着它“千尺长条百尺枝”，有黄莺戏春，凤凰来巢，鸳鸯双栖，高贵的丹桂青榆也依附庇荫，更有香车宝马时常经过，马蹄声断续相闻；

富有而轻薄的公子，妖冶的倡女，纷趋竞骛，攀龙附凤。

诗人以工整的结构，华丽的语言，为我读者展现了初唐长安城内繁荣市井，骄奢生活的世态风情全卷，读者仿佛身临其境，却又清醒地感觉到诗人冷静的态度。

从行文遣辞看，整齐的偶句与变换的角度，避免了呆滞散乱；

层迭的词句增添了构图的对衬感与节奏感。

末两句是全诗关键，也是主旨所在。

从现实的“一朝零落无人问”，由此及彼提出“万古摧残君讵知”，已如桓温当年“树犹如此，人何以堪”的普遍人生感喟，将比兴之义进一步升华了。

　　第二部分从“人生贵贱无终始”到末句，由隐而显，喻体“枯木”显现为本体“人生”。

“终始”指无限。

转瞬即逝的人生与悠久无限的岁月，这对亘古不变的自然矛盾造成人们心灵的困惑，一系列抒情意象即由此展开。

“谁家”以下（至“赤心会合在何时”）运用超时空框架，不断变换叙述角度，使生死枯荣的单一主题，形成多元层次与丰富内涵。

先写时光流水，无人能阻，再写改朝换代，秦川汉陵，无可奈何；

再写富贵公卿，顷刻归于青棘黄泉。

由此进一步指出富贵不可骄，交情不足恃，都用复迭或对比手法。

金貂换酒为李白《将进酒》所本；

“玉尘”指玉骢马扬起的飞尘，狂饮与游冶似乎已解生死，其实正说明了无法排遣的苦闷。

既然功名利禄都只是过眼云烟，就只好求友访仙以解心中积怨。

因此，唐代盛行道教，许多官僚士大夫接受道教。

诗人说：纵然平日有生死交情，但只要大限到来，你未抵“苍龙阙下”（苍龙，东方之神，二十八宿东七星总称），我则已羽化白鹤山前。

至于云间海上的仙山，长生不死的仙丹，更是飘缈难觅。

　　道家与佛家都有转世说，即使退一步寻求“赤子”重生，要到什么时候呢？

表面是消极、苦闷乃至放浪形骸，其实仍融注了对人生热烈执着的追求，因此结末两句“但愿尧年一百万，长作巢由也不辞！

”尧年，代长寿；

巢由，巢父与许由，古时隐士。

“但愿”“长作”可见其辞情恳切。

卢照邻因服丹中毒，手足痉挛，最终不堪恶疾所苦，自投颍水，这里似有忏悟，只祈求正常人的健康长寿，不奢求富贵荣华与长生不死。

　　初唐四杰对于诗体诗风的转变，最突出之贡献是扩大了时空境界，将目光由宫廷移向社会，转向丰富多彩的现实人生。

他们对历史、对人生、对物质、对理想都常常有发人深省的理解与阐释，使诗歌气势宏远，哲理性强，有很深的社会意义。

参考资料： 1、 《唐诗鉴赏辞典补编》.四川文艺出版社，1990年6月版，第15-17页