七哀诗三首·其一 文翻注译赏
西京乱无象，豺虎方遘患。
复弃中国去，委身适荆蛮。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
“未知身死处，何能两相完？
”驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸陵岸，回首望长安，悟彼下泉人，喟然伤心肝。
西京乱无象，豺虎方遘患。
西汉的都城长安城上空已是黑云乱翻，李傕、郭汜等人在这里制造事端。
复弃中国去，委身适荆蛮。
我忍痛告别了中原的乡土，把一身暂托给遥远的荆蛮。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
送行时亲戚眼里噙着泪水，朋友们依依不舍攀着车辕。
出门无所见，白骨蔽平原。
走出门满目萧条一无所见，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
一个妇人面带饥色坐路边，轻轻把孩子放在细草中间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
婴儿哭声撕裂母亲的肝肺，饥妇人忍不住回头看，但终于洒泪独自走去。
“未知身死处，何能两相完？
”“我自己还不知道死在何处，谁能叫我们母子双双保全？
” 驱马弃之去，不忍听此言。
不等她说完，我赶紧策马离去，不忍再听这伤心的语言。
南登霸陵岸，回首望长安，登上霸陵的高地继续向南，回过头我远望着西京长安。
悟彼下泉人，喟然伤心肝。
领悟了《下泉》诗作者思念贤明国君的心情，不由得伤心、叹息起来。
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西京乱无象，豺虎方遘(gòu)患。
西京：指长安，西汉时的国都。
东汉建都在洛阳，洛阳称为东都。
董卓之乱后，汉献帝又被董卓由洛阳迁到了长安。
无象：无章法，无体统。
豺虎：指董卓的部将李傕郭汜等。
遘患：给人民造成灾难。
复弃中国去，委身适荆蛮。
中国：中原地区。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
委身：置身。
荆蛮：即指荆州。
古代中原地区的人称南方的民族曰蛮，荆州在南方，故曰荆蛮。
荆州当时未遭战乱，逃难到那里去的人很多。
荆州刺史刘表曾从王粲的祖父王畅受学，与王氏是世交，所以王粲去投奔他。
追攀：追逐拉扯，表示依依不舍的样子。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
“未知身死处，何能两相完？
”完：保全。
以上两句是作者听到的那个弃子的妇人所说的话。
驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸(bà)陵岸，回首望长安，霸陵：汉文帝刘恒的陵墓，在今陕西省长安县东。
岸：高坡、高冈。
汉文帝是两汉四百年中最负盛名的皇帝，这个时期的社会秩序比较稳定，经济发展较快。
所以王粲在这里引以对比现实，抒发感慨。
悟彼下泉人，喟然伤心肝。
《下泉》：《诗经·曹风》中的一个篇名，汉代经师们认为这是一首曹国人怀念明王贤伯的诗。
下泉，流入地下的泉水。
喟（kūi亏）然：伤心的样子。
这首诗最后四句的意思是，面对着汉文帝的陵墓，对比着当前的离乱现实，就更加伤心地领悟到《下泉》诗作者思念明主贤臣的那种急切心情了。
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西京乱无象，豺虎方遘(gòu)患。
西汉的都城长安城上空已是黑云乱翻，李傕、郭汜等人在这里制造事端。
西京：指长安，西汉时的国都。
东汉建都在洛阳，洛阳称为东都。
董卓之乱后，汉献帝又被董卓由洛阳迁到了长安。
无象：无章法，无体统。
豺虎：指董卓的部将李傕郭汜等。
遘患：给人民造成灾难。
复弃中国去，委身适荆蛮。
我忍痛告别了中原的乡土，把一身暂托给遥远的荆蛮。
中国：中原地区。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
送行时亲戚眼里噙着泪水，朋友们依依不舍攀着车辕。
委身：置身。
荆蛮：即指荆州。
古代中原地区的人称南方的民族曰蛮，荆州在南方，故曰荆蛮。
荆州当时未遭战乱，逃难到那里去的人很多。
荆州刺史刘表曾从王粲的祖父王畅受学，与王氏是世交，所以王粲去投奔他。
追攀：追逐拉扯，表示依依不舍的样子。
出门无所见，白骨蔽平原。
走出门满目萧条一无所见，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
一个妇人面带饥色坐路边，轻轻把孩子放在细草中间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
婴儿哭声撕裂母亲的肝肺，饥妇人忍不住回头看，但终于洒泪独自走去。
“未知身死处，何能两相完？
”“我自己还不知道死在何处，谁能叫我们母子双双保全？
”完：保全。
以上两句是作者听到的那个弃子的妇人所说的话。
驱马弃之去，不忍听此言。
不等她说完，我赶紧策马离去，不忍再听这伤心的语言。
南登霸(bà)陵岸，回首望长安，登上霸陵的高地继续向南，回过头我远望着西京长安。
霸陵：汉文帝刘恒的陵墓，在今陕西省长安县东。
岸：高坡、高冈。
汉文帝是两汉四百年中最负盛名的皇帝，这个时期的社会秩序比较稳定，经济发展较快。
所以王粲在这里引以对比现实，抒发感慨。
悟彼下泉人，喟然伤心肝。
领悟了《下泉》诗作者思念贤明国君的心情，不由得伤心、叹息起来。
《下泉》：《诗经·曹风》中的一个篇名，汉代经师们认为这是一首曹国人怀念明王贤伯的诗。
下泉，流入地下的泉水。
喟（kūi亏）然：伤心的样子。
这首诗最后四句的意思是，面对着汉文帝的陵墓，对比着当前的离乱现实，就更加伤心地领悟到《下泉》诗作者思念明主贤臣的那种急切心情了。
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西京乱无象，豺虎方遘患。
复弃中国去，委身适荆蛮。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
“未知身死处，何能两相完？
”驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸陵岸，回首望长安，悟彼下泉人，喟然伤心肝。
“七哀”，《文选》六臣注吕向注云：“七哀，谓痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀。
”这是望文生义。
元人李冶《敬斋古今黈》云：“人之七情有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之殊，今而哀戚太甚，喜、怒、乐、爱、恶、欲皆无有，情之所系惟有一哀而已，故谓之七哀也。
”亦颇牵强。
《七哀》是乐府歌辞，今人余冠英说：“所以名为‘七’哀，也许有音乐上的关系，晋乐于《怨诗行》用这篇诗（指曹植《七哀》）为歌辞，就分为七解。
”（《三曹诗选》）较有道理，可以参考。
“西京乱无象，豺虎方遘患。
”西京，指长安。
东汉都城洛阳，洛阳在东，长安在西，故称长安为西京。
豺虎，指董卓部将李傕、郭汜等人。
长安乱得不成样子，是因为李傕、郭汜等人正在作乱，他们大肆烧杀劫掠，百姓遭殃。
这两句写社会的动乱。
诗人正是在这种动乱之中离开长安的，这里交代了诗人离开长安的原因。
“复弃中国去，委身适荆蛮。
”这里点出诗人离开长安以后的去向。
“复”，值得注意，这说明诗人的迁徙不是第一次。
公元190年（初平元年），董卓胁迫汉献帝迁都长安，驱使吏民八百万人入关，诗人被迫迁移到长安，此时为了避难，又要离开长安。
这个“复”字不仅表现了眼前凄楚的情况，而且勾起了悲惨的往事，蕴涵着无限的感慨和哀伤。
“中国”，中原地区。
我国古代建都黄河两岸，因此称北方中原地区为中国。
“荆蛮”，指荆州。
荆州是古代楚国的地方，楚国本称为荆，周人称南方的民族为蛮，楚在南方，故称荆蛮。
这两句是说，离开中原地区，到荆州去。
这是因为当时荆州没有战乱，所以很多人到那里去避乱。
王粲因为荆州刺史刘表，与自己是同乡，而且刘表曾就学于王粲的祖父王畅，两家有世交，所以去投靠他。
“亲戚对我悲，朋友相追攀。
”写离别时的情景。
这两句是互文，“悲”的不仅有“亲戚"，还有“朋友”；
“相追攀”的也不仅有“朋友”，还有“亲戚”。
诗人描写送别时的表情和动作，固然是为了表现诗人和亲戚朋友的深厚感情，更重要的是制造一种悲惨的气氛，使人感到这是一场生离死别。
诗人离开了长安，离开了亲戚朋友，一路上见到的景象触目惊心：“出门无所见，白骨蔽平原。
”见到的是累累的白骨，遮蔽了无垠的平原。
这是“豺虎”作乱给人民带来的深重灾难。
这场战乱造成的悲惨景象，曹操《蒿里行》写道：“白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
”所咏是同样的情景，可以参阅。
以上是“鸟瞰”，下面六句写的才是典型事例：“路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥泪独不还：‘未知身死处，何能两相完？
”这六句同样紧承“出门无所见”。
诗人见到的不仅是“白骨蔽平原”，还有“饥妇人”弃子的事。
妇人爱子，这是正常现象；
妇人弃子，这是反常现象。
这种反常现象的产生，是由于战乱。
因此，诗人以惨绝人寰的事例深刻地揭露了战乱给人民带来的沉重灾难。
鲜明而生动，催人泪下。
吴淇说：“‘出门’以下，正云‘乱无象’。
兵乱之后，其可哀之事，写不胜写，但用‘无所见’三字括之，则城郭人民之萧条，却已写尽。
复于中单举妇人弃子而言之者，盖人当乱离之际，一切皆轻，最难割者骨肉，而慈母于幼子尤甚，写其重者，他可知矣。
”（《六朝选诗定论》卷六）张玉谷说：“‘出门’十句，叙在途饥荒之景，然胪陈不尽，独就妇人弃子一事，备极形容，而其他之各不相顾，塞路死亡，不言自显。
作诗解此举重该轻之法，庶几用笔玲珑。
”（《古诗赏析》卷九）都道出了这种写法的艺术特点。
这种写法对杜甫是有影响的，所以何焯说：“‘路有饥妇人’六句，杜诗宗祖。
”（《义门读书记》卷四十六） 妇人弃子的惨景，使诗人耳不忍闻，目不忍睹。
所以他“驱马弃之去，不忍听此言”。
这表现了诗人的哀伤和悲痛。
诗人乘马继续向前行进。
“南登霸陵岸，回首望长安。
”霸陵，是汉文帝刘恒的陵墓所在地，在今陕西长安县东。
汉文帝是汉代的明君，史书上赞他“以德化民，是以海内殷富”（《汉书·文帝纪》），有所谓“文景之治”。
诗人南登霸陵高处，回首眺望长安，自然会想起汉文帝及“文景之治”。
如果有汉文帝这样的贤明君主在世，长安就会不如此混乱、残破，百姓不至于颠沛流离，自己也不至于流亡他乡。
登霸陵，眺长安，诗人感慨万端。
“悟彼下泉人，喟然伤心肝。
”连同上面两句，同为全篇的结尾。
下泉，是《诗经·曹风》的篇名。
《毛诗》序云：“下泉，思治也。
曹人……思明王贤伯也。
”“下泉人”，指《下泉》诗的作者。
面对着汉文帝的陵墓，面对着动乱的社会现实，诗人才懂得《下泉》诗作者思念明王贤君的急切心情，因而从内心发出深深的哀叹。
张玉谷说：“末日‘南登’‘回首’，兜应首段。
‘伤心’‘下泉’，缴醒中段，收束完密，全篇振动。
”（《古诗赏析》卷九）方东树也说：“‘南登霸陵岸’二句，思治，以下转换振起，沉痛悲凉，寄哀终古。
”（《昭昧詹言》卷二）都指出了此诗结尾的艺术效果。
这首诗写得悲凉沉痛，真切动人，是建安诗歌中的名作。
方东树评为“冠古独步”，不是没有道理的。
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从军诗 文
朝发邺都桥。
暮济白马津。
逍遥河堤上。
左右望我军。
连舫踰万艘。
带甲千万人。
率彼东南路。
将定一举勋。
筹策运帷幄。
一由我圣君。
恨我无时谋。
譬诸具官臣。
鞠躬中坚内。
微画无所陈。
许历为完士。
一言犹败秦。
我有素餐责。
诚愧伐檀人。
虽无铅刀用。
庶几奋薄身。
杂诗 文
日暮游西园。
冀写忧思情。
曲池扬素波。
列树敷丹荣。
上有特栖鸟。
怀春向我鸣。
褰袵欲从之。
路险不得征。
徘徊不能去。
伫立望尔形。
风飚扬尘起。
白日忽已冥。
回身入空房。
托梦通精诚。
人欲天不违。
何惧不合幷。
诗 文
诗 文
室思 文注赏
远戍劝戒诗 文
杂诗 文翻注译赏
人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
人生无根蒂，飘如陌上尘。
人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
分散逐风转，此已非常身。
生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
盛年不重来，一日难再晨。
青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。
及时当勉励，岁月不待人。
应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
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人生无根蒂(dì)，飘如陌上尘。
蒂：瓜当、果鼻、花与枝茎相连处都叫蒂。
陌：东西的路，这里泛指路。
这两句是说人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
分散逐风转，此已非常身。
此：指此身。
非常身：不是经久不变的身，即不再是盛年壮年之身。
这句和上句是说生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
落地：刚生下来。
这句和下句是说，世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
斗：酒器。
比邻：近邻。
这句和上句是说，遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
盛年不重来，一日难再晨。
盛年：壮年。
及时当勉励，岁月不待人。
及时：趁盛年之时。
这句和下句是说应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
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人生无根蒂(dì)，飘如陌上尘。
人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
蒂：瓜当、果鼻、花与枝茎相连处都叫蒂。
陌：东西的路，这里泛指路。
这两句是说人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
分散逐风转，此已非常身。
生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
此：指此身。
非常身：不是经久不变的身，即不再是盛年壮年之身。
这句和上句是说生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
落地：刚生下来。
这句和下句是说，世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
斗：酒器。
比邻：近邻。
这句和上句是说，遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
盛年不重来，一日难再晨。
青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。
盛年：壮年。
及时当勉励，岁月不待人。
应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
及时：趁盛年之时。
这句和下句是说应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
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人生无根蒂，飘如陌上尘。
分散逐风转，此已非常身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
陶渊明《杂诗》共有十二首，此为第一首。
王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内。
据其六“奈何五十年，忽已亲此事”句意，证知作于公元414年（晋安帝义熙十年），时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年。
这组《杂诗》，实即“不拘流例，遇物即言”（《文选》李善注）的杂感诗。
正如明黄文焕《陶诗析义》卷四所云：“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。
”可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。
这种关于“人生无常”“生命短暂”的叹喟，是在《诗经》《楚辞》中即已能听到的，但只是到了汉末魏晋时代，这种悲伤才在更深更广的程度上扩展开来，从《古诗十九首》到“三曹”，从“竹林七贤”到“二陆”，从刘琨到陶渊明，这种叹喟变得越发凄凉悲怆，越发深厚沉重，以至成为整个时代的典型音调。
这种音调，在今天看来不无消极悲观的意味，但在当时特定的社会条件下，却反映了人的觉醒，是时代的进步。
“人生无根蒂”四句意本《古诗十九首》之“人生寄一世，奄忽若飘尘”，感叹人生之无常。
蒂，即花果与枝茎相连接的部分。
人生在世即如无根之木、无蒂之花，没有着落，没有根柢，又好比是大路上随风飘转的尘土。
由于命运变幻莫测，人生飘泊不定，种种遭遇和变故不断地改变着人，每一个人都已不再是最初的自我了。
这四句诗，语虽寻常，却寓奇崛，将人生比作无根之木、无蒂之花，是为一喻，再比作陌上尘，又是一喻，比中之比，象外之象，直把诗人深刻的人生体验写了出来，透露出至为沉痛的悲怆。
陶渊明虽然“少无适俗韵”，怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的宏大抱负，但他生值晋宋易代前后，政治黑暗，战乱频仍，国无宁日，民不聊生。
迫于生计，他几度出仕，几度退隐，生活在矛盾痛苦之中，终于在四十一岁时辞职归田，不再出仕。
如此世态，如此经历，使他对人生感到渺茫，不可把握。
虽然在他的隐逸诗文中，读者可以感受到他的旷达超然之志，平和冲淡之情，但在他的内心深处，蕴藏着的是一种理想破灭的失落，一种人生如幻的绝望。
“落地为兄弟，何必骨肉亲。
”承前而来，既然每个人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之亲、血缘之情呢。
来到这个世界上的都应该成为兄弟。
这一层意思出自《论语》：“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？
”这也是陶渊明在战乱年代对和平、泛爱的一种理想渴求。
“得欢当作乐，斗酒聚比邻。
”阅历的丰富往往使人对人生的悲剧性有更深刻的认识，年龄的增长常常使人更难以寻得生活中的欢乐和激动，处于政治黑暗时期的陶渊明更是如此，这在他的诗中表露得非常明确：“荏苒岁月颓，此心稍已去。
值欢无复娱，每每多忧虑。
”（《杂诗》其五）但他毕竟没有完全放弃美好的人生理想，他转向官场宦海之外的自然去寻求美，转向仕途荣利之外的村居生活去寻求精神上的欢乐，这种欢乐平淡冲和、明净淳朴。
“斗酒聚比邻”正是这种陶渊明式的欢乐的写照，在陶渊明的诗中时有这种场景的描述，如：“过门更相呼，有酒斟酌之。
”（《移居》）“日入相与归，壶浆劳近邻。
”（《癸卯岁始春怀古田舍》）这是陶渊明式的及时行乐，与“昼短苦夜长，何不秉烛游”；
“不如饮美酒，被服纨与素”；
“何不策高足，先据要路津”（《古诗十九首》）有着明显的差异，体现了更高的精神境界。
“盛年不重来”四句常被人们引用来勉励年轻人要抓紧时机，珍惜光阴，努力学习，奋发上进。
在今天，一般读者若对此四句诗作此理解，也未尝不可。
但陶渊明的本意却与此大相径庭，是鼓励人们要及时行乐。
既然生命是这么短促，人生是这么不可把握，社会是这么黑暗，欢乐是这么不易寻得，那么，对生活中偶尔还能寻得的一点点欢乐，不要错过，要及时抓住它，尽情享受。
这种及时行乐的思想，必须放在当时特定的历史条件下加以考察，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
陶渊明在自然中发现了纯净的美，在村居生活中找到了质朴的人际关系，在田园劳动中得到了自我价值的实现。
这首诗起笔即命运之不可把握发出慨叹，读来使人感到迷惘、沉痛。
继而稍稍振起，诗人执著地在生活中寻找着友爱，寻找着欢乐，给人一线希望。
终篇慷慨激越，使人为之感奋。
全诗用语朴实无华，取譬平常，质如璞玉，然而内蕴却极丰富，波澜跌宕，发人深省。
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读山海经·其十 文翻注译赏
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
(辰 一作：晨)
精卫衔微木，将以填沧海。
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同物既无虑，化去不复悔。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
徒设在昔心，良辰讵可待。
(辰 一作：晨) 如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
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精卫衔(xián)微木，将以填沧海。
精卫：古代神话中鸟名。
据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。
衔：用嘴含。
微木：细木。
刑天舞干戚(qī)，猛志固常在。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。
（《山海经·海外西经》） 同物既无虑，化去不复悔。
同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒设在昔心，良辰讵(jù)可待。
(辰 一作：晨) 徒：徒然、白白地。
在昔心：过去的壮志雄心。
良辰：实现壮志的好日子。
讵：岂。
这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！
猛志：勇猛的斗志。
在昔心：过去的壮志雄心。
讵：表示反问，岂。
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精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
精卫：古代神话中鸟名。
据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。
衔：用嘴含。
微木：细木。
刑天舞干戚(qī)，猛志固常在。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。
（《山海经·海外西经》） 同物既无虑，化去不复悔。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒设在昔心，良辰讵(jù)可待。
(辰 一作：晨) 如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
徒：徒然、白白地。
在昔心：过去的壮志雄心。
良辰：实现壮志的好日子。
讵：岂。
这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！
猛志：勇猛的斗志。
在昔心：过去的壮志雄心。
讵：表示反问，岂。
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精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
(辰 一作：晨) 陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的 主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
“精卫衔微木，将以填沧海。
”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。
《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。
精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。
“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。
“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。
精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。
越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。
从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。
“刑天舞干戚，猛志固常在。
”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。
《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”干，盾也；
戚，斧也。
刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。
“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。
渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。
体会以上四句，“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。
“猛志”一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明个性之一面。
《杂诗·忆我少壮时》“猛志逸四海”，是自述少壮之志。
此诗作于晚年，“猛志固常在”，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。
下面二句，乃申发此句之意蕴。
“同物既无虑，化去不复悔。
”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。
“化去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。
“既无虑”实与“不复悔”对举。
此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。
此二句，正是“猛志固常在”之充分发挥。
渊明诗意绵密如此。
“徒设在昔心，良辰讵可待。
”结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。
诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。
猛志之常在，虽使人感佩；
而时机之不遇，亦复使人悲惜。
这其实是一种深刻的悲剧精神。
渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。
《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。
因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。
故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。
渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。
即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，似亦未能如愿以偿。
但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。
渊明在诗中高扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；
“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。
悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。
参考资料： 1、 韩山师范学院学报 , Journal of Hanshan Normal University, 2008年01期 2、 名作欣赏 , Masterpieces Review, 2007年02期