（名数）一为断绝一切善根之极恶人不成佛者。

一为济度一切众生之大悲菩萨不成佛者。

皆名一阐提。

入楞伽经二曰：“一阐提者，无涅槃性。

（中略）一阐提者，有二种，何等为二？

一者焚烧一切善根，二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。

大慧！

云何焚烧一切善根？

谓谤菩萨藏，作如是言，彼非随顺修多罗毗尼解脱说，舍诸善根，是故不得涅槃。

大慧！

怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。

大慧！

菩萨方便作愿，若诸众生，不入涅槃者，我亦不......更多

（名数）五相成身之后，有一切如来加持（总），与四佛加持（别）二种。

此第二加持，不举大日者，四佛之总德，即为大日，故举四佛，以摄大日之意也。

（名数）一百岁至减劫名常。

诸菩萨若住百千万亿岁若一劫乃至八万劫后入灭，是名为常，是即久远住世名为常，非不变不迁之常也。

二常住不坏名常。

诸烦恼之惑已灭，则真常之理方显，真常之理不生不灭不变不坏名为常。

见智度论四十三。

（名数）别序之种类也。

序总有二种：一通序，如是等之五事六事是也，是通诸经有之故云通序。

二别序，由通序至序末是也，是各随其序而别，故云别序。

【又】一证信序，即上之别序也。

二发起序，即上之通序也。

（名数）此非据戒之项目数，乃就戒之特质而区分之也。

一作持戒，二止持戒，戒之所以成立，在于防止恶行，称为止持戒者，即以戒本所列者为根本。

止恶之理想在于作善，教以积极的行为者，亦名为戒，此为作持戒。

如半月说戒，三月安居之规定是也。

【又】一出世间戒，沙弥之十戒，比丘之具足戒也。

二世间戒，优婆塞，优婆夷之五戒八戒也。

见毗尼母论一。

【又】一性戒，杀，盗，邪淫，妄语之四戒也，此四者自性是戒，不待佛制。

人若持之......更多

（名数）一无余记，佛现前授记某甲众生于某劫中作佛，号某如来，如是有国土眷属等了了说之，故名无余记。

如世尊复言：若我在世，或灭度后，闻诸法华经一句一偈者，我皆为授无上菩提之记，是名无余记。

二有余记，如言告众生汝于未来某佛时当毕此罪，某甲如来为汝授记之类，是名有余记。

复言：若一切众生悉有有余，彼生善根，相续不断，当至无上菩提，是名有余记。

见大疏四。

（名数）【参见: 机法一体】

（名数）一、身病，一身四大不调所生之病苦，谓之身病。

二、心病，或欢喜太过，或忧愁太过，或依恐怖，或依愚痴等，失心之平和，而起诸病者，谓之心病。

见涅槃经十二。

【又】一、先世行业病，谓先世好鞭打人，以种种之恶法，恼害众生，而感今世之多病也。

二、现世失调病，即上之身病也。

见智度论八。

（名数）【参见: 罗汉】\n\n（名数）一，时解脱罗汉。

纯根之罗汉，待衣食住处师友等好缘具足，方证罗汉之机根也。

二，不时解脱罗汉。

利根之罗汉，不待衣食等事缘具足，自解法之道理，随时证罗汉之人也。

见俱舍论二十五。

【又】一，慧解脱罗汉。

但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅槃之罗汉也。

二，俱解脱罗汉，解脱慧障，定障亦解脱，于为定之极处之灭尽定，得出入自在者也。

此人兼好事用之功德，故练习禅定，得种种之神通等也......更多

（名数）一全身舍利，如多宝佛之舍利是也。

二碎身舍利，如释迦佛之舍利是也。

【又】一生身舍利，依戒定慧所薰修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者。

二法身舍利，一切大小乘之经卷是也。

智度论曰：“经卷是法身舍利。

”