晋侯复假道于虞以伐虢。　　晋侯又向虞国借路去攻打虢国。　　晋：国名，在今山西省翼城县东。晋侯：晋献公。复假（jiǎ）道：又借路。僖公二年晋曾向虞借道伐虢，今又借道，故用“复”。虞（yú）：国名，姬姓。周文王封予古公亶父之子虞仲后代的侯国，在今山西省平陆县东北。虢（guó国）：国名，姬姓。周文王封其弟仲于今陕西宝鸡东，号西虢，后为秦所灭。本文所说的是北虢，北虢是虢仲的别支，在今山西平陆。虞在晋南，虢在虞南。 　　宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”　　宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”　　表：外表，这里指屏障、藩篱。启：启发，这里指启发晋的贪心。寇：凡兵作乱于内为乱，于外为寇。翫（wán完）：即“玩”，这里是轻视、玩忽的意思。其：反诘语气词，难道。辅：面颊。车：牙床骨。 　　公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”　　虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”　　宗：同姓，同一宗族。晋、虞、虢都是姬姓的诸侯国，都同一祖先。 　　对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”　　宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”　　大（tài）伯、虞仲：周始祖太王（古公亶父）的长子和次子。昭：古代宗庙制度，始祖的神位居中，其下则左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又说昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱为大王之子，都是大王之昭。不从：指不从父命。嗣：继承（王位）。大伯知道大王要传位给他的小弟弟王季，便和虞仲一起出走。宫子奇认为大伯没继承王位是不从父命的结果。虢仲、虢叔：虢的开国祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季于周为昭，昭生穆，故虢仲、虢叔为王季之穆。卿士：执掌国政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宫府。将虢是灭：将灭虢。将，意同“要”。是，复指提前的宾语“虢”。桓庄：桓叔与庄伯，这里指桓庄之族。庄伯是桓叔之子，桓叔是献公的曾祖，庄伯是献公的祖父。晋献公曾尽杀桓叔、庄伯的后代。其：岂能，哪里能。之：指虞。桓庄之族何罪，而以为戮：庄公25年晋献公尽诛同族群公子。以为戮：把他们当作杀戮的对象。唯：因为。逼（bì毙）：通“逼”，这里有威胁的意思。亲：指献公与桓庄之族的血统关系。宠：在尊位，指桓、庄之族的高位。况以国乎：此句承上文，因此省略了“以国”下的“逼”字。 　　公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”　　虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”　　享祀：祭祀。絜（jié洁）：同“洁”。据我：依从我，即保佑我。 　　对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”　　宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”　　实：同“是”复指提前的宾语。皇：大。辅：辅佐，这里指保佑。所引《周书》已亡佚，这两句引见伪古文《尚书》，下同。黍（shǔ）：黄黏米；稷（jì寄）：不黏的黍子，黍稷这里泛指五谷。馨（xīn心）：浓郁的香气。易物：改变祭品。繄（yī医）：句中语气词。冯（píng）：同“凭”。明德：使德明。馨香：指黍稷。其：语气词，加强反问。吐：指不食所祭之物。以：介词，表率领。 　　弗听，许晋使。　　虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。 　　宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”　　宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”　　以其族行：指率领全族离开虞。腊：岁终祭祀。这里用作动词，指举行腊祭。 　　八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？” 　　对曰：“克之。” 　　公曰：“何时？” 　　对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。” 　　冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之,执虞公.及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。 　　冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。　　丙子：十二月初一正逢干支的丙子。朔：每月初一日。丑：虢公名。京师：东周都城。今河南洛阳。馆：为宾客们设的住处。这里用作动词，驻扎的意思。媵（yìng映）：陪嫁的奴隶。秦穆姬：晋献公女，嫁秦穆公。书：指《春秋》经文。其：代词，那只谚语说的道理。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org

　　楚人有鬻(yù)盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。

”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。

”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？

” 其人弗能应也 。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

　　有一个楚国人，既卖盾又卖矛。

他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，没有什么东西能够穿透它。

”又夸耀自己的矛，说：“我的矛锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。

”有人问他：“如果用您的矛刺您的盾，结果会怎么样呢？

”那人张口结舌，一句话也回答不上来。

什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的矛，不可能同时存在于这个世界上。

　　矛:古代用来刺杀敌人的长柄兵器，矛的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、叶刃带系和凹口骹式等。

盾:盾牌,古代作战时遮挡刀剑用。

誉：赞誉，夸耀。

曰：说，讲。

吾：我。

陷：穿透、刺穿的意思 。

或：有人。

以：使用；

用。

子：您，对人的尊称。

何如：怎么样。

应：回答。

利：锋利，锐利。

其：助词。

这里指那个卖矛和盾的人。

弗能：不能。

之：的。

鬻：卖。

者：...的人。

莫：没有什。

夫“用在首句，引起议论。

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　　君子曰：学不可以已。　　君子说：学习不可以停止的。　　君子：指有学问有修养的人。学不可以已：学习不能停止。 　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。　　青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。规：圆规，测圆的工具。虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。 　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉(mò)之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也；吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(yú)马者，非利足也，而致千里；假舟楫(jí)者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。　　吾尝终日而思矣：而，表修饰须臾：片刻，一会儿。跂：提起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。彰：清楚。假：借助，利用。舆：车。生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。　利足：脚走得快。致：达到。水：指游泳。名词，用作动词。绝：横渡。 　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠(jiū)，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕(tiáo)，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(niè)，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫(xiǔ)，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹(dù)。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽(huì)在身，怨之所构。施薪(xīn)若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴(chóu)生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯(xī)酸，而蚋(ruì)聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步；驽(nú)马十驾，功在不舍。锲(qiè)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lòu)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹(xiè)六跪而二螯(áo)，非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者，用心躁也。　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。　　兴：起,兴盛。焉：于之，在那里。渊：深水。蛟：一种似龙的生物。积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：没有用来……的（办法）骐骥：骏马，千里马。驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。锲：用刀雕刻。金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）螯：螃蟹的大钳子。躁：浮躁，不专心。神明：精神智慧。跪：脚，蟹腿。 　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛(hūn)惛之事者，无赫赫之功。行衢(qú)道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣(téng)蛇无足而飞，鼫(shí)鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 　　昔者瓠(hù)巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡(rú)而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊(dú)。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋(zá)。傲非也，囋非也；君子如向矣。　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少恰到好处。 　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊(xī)径也。若挈(qiè)裘(qiú)领，诎(qū)五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬(pì)之犹以指测河也，以戈舂(chōng)黍(shǔ)也，以锥(zhuī)餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 　　问楛(hù)者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽(gǔ)。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀(jié)纣(zhòu)盗跖(zhí)也；全之尽之，然后学者也。　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀纣拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 　　君子知夫不全不粹(cuì)之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 参考资料： 1、 方铭 ．新大学语文 ．合肥 ：合肥工业大学出版社 ，2006 ：15-16 ．

操吴戈兮被(pī)犀(xī)甲，车错毂(gǔ)兮短兵接。

手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。

国殇：指为国捐躯的人。

殇：指未成年而死，也指死难的人。

戴震《屈原赋注》：“殇之义二：男女未冠（男二十岁）笄（女十五岁）而死者，谓之殇；

在外而死者，谓之殇。

殇之言伤也。

国殇，死国事，则所以别于二者之殇也。

”操吴戈兮被犀甲：手里拿着吴国的戈，身上披着犀牛皮制作的甲。

吴戈：吴国制造的戈，当时吴国的冶铁技术较先进，吴戈因锋利而闻名。

被，通“披”，穿着。

犀甲：犀牛皮制作的铠甲，特别坚硬。

车错毂兮短兵接：敌我双方战车交错，彼此短兵相接。

毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴，这里泛指战车的轮轴。

错：交错。

短兵：指刀剑一类的短兵器。

旌(jīng)蔽日兮敌若云，矢(shǐ)交坠兮士争先。

旗帜蔽日啊敌人如乌云，飞箭交坠啊士卒勇争先。

旌蔽日兮敌若云：旌旗遮蔽的日光，敌兵像云一样涌上来。

极言敌军之多。

矢交坠：两军相射的箭纷纷坠落在阵地上。

凌余阵兮躐(liè)余行，左骖(cān)殪(yì)兮右刃伤。

犯我阵地啊践踏我队伍，左骖死去啊右骖被刀伤。

凌：侵犯。

躐：践踏。

行：行列。

左骖殪兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。

殪：死。

霾(mái)两轮兮絷(zhí)四马，援玉枹(fú)兮击鸣鼓。

埋住两轮啊绊住四匹马，手拿玉槌啊敲打响战鼓。

霾两轮兮絷四马：战车的两个车轮陷进泥土被埋住，四匹马也被绊住了。

霾：通“埋”。

古代作战，在激战将败时，埋轮缚马，表示坚守不退。

援玉枹兮击鸣鼓：手持镶嵌着玉的鼓槌，击打着声音响亮的战鼓。

先秦作战，主将击鼓督战，以旗鼓指挥进退。

枹：鼓槌。

鸣鼓：很响亮的鼓。

天时怼(duì)兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

昏地暗啊威严神灵怒，残酷杀尽啊尸首弃原野。

天时怼兮威灵怒：天地一片昏暗，连威严的神灵都发起怒来。

天怨神怒。

天时：上天际会，这里指上天。

天时怼：指上天都怨恨。

怼：怨恨。

威灵：威严的神灵。

严杀尽兮弃原野：在严酷的厮杀中战士们全都死去，他们的尸骨都丢弃在旷野上。

严杀：严酷的厮杀。

一说严壮，指士兵。

尽：皆，全都。

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。

出征不回啊往前不复返，平原迷漫啊路途很遥远。

出不入兮往不反：出征以后就不打算生还。

反：通“返”。

忽：渺茫，不分明。

超远：遥远无尽头。

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。

秦弓：指良弓。

战国时，秦地木材质地坚实，制造的弓射程远。

首身离：身首异处。

心不惩：壮心不改，勇气不减。

惩：悔恨。

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。

诚：诚然，确实。

以：且，连词。

武：威武。

终：始终。

凌：侵犯。

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮) 身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！

神以灵：指死而有知，英灵不泯。

神：指精神。

鬼雄：战死了，魂魄不死，即使做了死鬼，也要成为鬼中的豪杰。

参考资料： 1、 汪涌豪 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：783-785 2、 黄寿祺 梅桐生．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：51-53 3、 余恕诚 等．中国古代诗歌散文欣赏．北京：人民教育出版社，2006（第二版）：52 4、 郑国民 等．语文（扩展模块）．北京：人民教育出版社，2010：153-154 5、 郑国民 等．语文（扩展模块）教师教学用书．北京：人民教育出版社，2010：145

　　晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。　　晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。　　晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。赏：赐有功也。从亡者：从文公出亡在外之臣，如狐偃、赵衰之属。介之推：亦从亡之臣。晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。 　　推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”　　介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”　　献公：重耳之父晋献公。惠、怀：惠公，怀公。惠公是文公重耳的弟弟，是怀公的父亲。置：立。二三子：相当于“那几个人”，指跟随文公逃亡诸臣。子是对人的美称。诬：欺骗。下义其罪：义，善也。言贪天之功，在人为犯法，而下反以为善也。上赏其奸：奸，伪也。言贪天之功在国为伪，而上反以此赐也。蒙：欺骗。 　　其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”　　他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”　　盍：何不。怼（duì）：怨恨。 　　对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”　　回答说：“（既然）斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不应吃他的俸禄了。”　　尤：罪过。 　　其母曰：“亦使知之，若何？”　　他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？” 　　对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”　　回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”　　文：花纹，装饰。言人之有言，所以文饰其身。 　　其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。　　他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。 　　晋侯求之，不获，以绵上（地名）为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” 　　晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”　　绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。田：祭田。志：记载。旌：表彰。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org

　　赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐，齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强(qiǎng)谏()。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾(tuò)其面。”　　赵太后刚刚掌权，秦国就加紧进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君作为人质，才出兵。”赵太后不同意。大臣们极力劝谏。太后明白地对左右侍臣说说：“有再说让长安君为人质的，我老太婆一定朝他脸上吐口水！”　　太后：帝王的母亲，这里指赵孝成王的母亲赵威后。新用事：刚刚掌权。用事：指当权，掌管国事。急：加紧。求救于齐：向齐国求救。于：向，介词。必：一定。以……为：把……作为。长安君：赵威后的小儿子，封于赵国的长安，封号为长安君。质：人质。古代两国交往，各派世子或宗室子弟留居对方作为保证，叫“质”或“质子”。强：竭力，极力。谏：古代臣对君、下对上的直言规劝。明：明白地。左右：指赵威后身边的侍臣。复言：再说。令：让，使。唾：吐唾沫，动词。唾其面：朝他脸上吐唾沫。 　　左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖(yī)之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄(xì)也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃(shì)辇(niǎn)而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强(qiǎng)步，日三四里，少益耆(shì)食，和于身。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。　　左帅触龙（对侍臣）说，希望拜见太后。太后气冲冲地等着他。（触龙）走入殿内就用快走的姿势慢慢地走着小步，到（太后面前）谢罪，说：“老臣的脚有毛病，竟不能快跑，不能拜见您有很长寸问了。我私下原谅了自己，但是又怕太后的福体有什么毛病，所以还是想来拜见太后。”说：“我（也是脚行毛病）要靠手推车行动。”（触龙）说：“您每天的饮食该不会减少吧？”（太后）说：“就靠喝点粥罢了。"（触龙）说：“老臣近来特别不想吃饭，于是强迫自己散步，每天走三四里，稍微增加了喜欢吃的食物，对身体也舒适些了。”太后说：“我不能（像您那样散步）。"太后的脸色稍微和缓了些。　　左师：春秋战国时，宋、赵等国官制有左师、右师，为掌实权的执政官。言：说，是“言于左右”的省略，“左右”承前省。“言于左右”是“对太后的侍臣说”。见：谒见，拜见。盛气：怒气冲冲。揖：应为“胥”。年长沙马王堆汉墓出土帛书《触龙见赵太后章》和《史记·赵世家》均作“胥”。胥：通“须”，等待。入：进入殿内。徐趋：用快走的姿势，慢步向前走。徐：慢慢地。趋：小步快走。古礼规定，臣见君一定要快步往前走，否则便是失礼。触龙因年老病足，不能快走，又要做出“趋”的姿势，只好“徐趋”。自谢：主动请罪。谢：道歉。病足：脚有毛病。病：有病，动词。曾：竟，副词。疾：快。不得：不能。见：指拜见太后。窃：私下，私意，表谦敬的副词。自恕：原谅自己。恕：宽恕，原谅。玉体：贵体，敬词。古人重玉，所以用玉来比喻太后的身体。后来，玉体一词，常被用来形容美女的体态。郄：同“隙”，空隙，引申为毛病。所郄：是具有名词性的“所”字结构，作“有”的宾语。有所郄：有什么毛病。望见：这是一种表敬的说法，意思是不敢走得太近，只能在远处望望。恃：依靠，凭借。辇：古代用两人拉的车子，秦汉以后特指皇帝坐的车子。日：每日，时间名词作状语。得无：副词性固定结构，与语气词“乎”相呼应，表示带有揣测性语气的问话，可译为为“该不会……吧”。衰：减少。今者：近来。者：助词，附于时间词后，使时间词由单音词变成复音词，并起提顿作用。殊：很，特别，副词。强步：勉强散散步。步：散步，步行，动词。日：每天（步行）。少：稍微，略微，副词。益：增加，动词。耆：同“嗜”，喜爱。耆食：喜爱吃的食物。和：和谐，这里是舒适的意思。色：脸色，指赵太后的怒色。少解：稍微不和缓了些。 　　左师公曰：“老臣贱息舒祺(qí)，最少(shào)，不肖(xiào)；而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没(mò)死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑(hè)而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪(ǎo)之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣！不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵(zhǒng)，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀(sì)必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”　　左帅公说：“老臣的犬子舒祺，年龄最小，不成器，可是臣已衰老，私心又疼爱他，希望（您）让他补充黑衣卫士的人数，来保卫王宫。我冒着死罪来求您！”太后说：“答应您！年龄多大了？”（触龙）回答：“十五岁了。虽然还小，但想趁我未死之前来托付给您。”太后说：“男人也疼爱他小儿子吗？”（触龙）回答：“比女人爱得厉害些。”太后笑着说：“女人爱得特别厉害。”（触龙）回答：“老臣认为老太太爱燕后超过爱长安君。”（太后）说：“您错了，不像爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们考虑得长远些。老太太送燕后（出嫁）时，（她上了车）还握着她的脚后跟为她哭泣，惦念、伤心她的远嫁，这也够伤心的了。送走以后，不是不想念她了；但每逢祭祀您一定为她祈祷，祈祷说：‘一定别让她回来啊’这难道不是从长远考虑，（希望她）有子孙相继为王吗？”太后说：“是这样。”　　公：对人的尊称。贱息：卑贱的儿子。这是对别人谦称自己的儿子，与现在说的“犬子”“贱子”意同。息：儿子。舒祺：触龙幼子的名字。少：年幼。不肖：原意是不像先辈（那样贤明），后来泛指儿子不成材、不成器。肖：像，似。怜：怜爱。文言里的“爱”和“怜”在亲爱的意义上是同义词。令：让（他）。“令”后省略兼语“之”，指舒祺。得：能够。黑衣：指卫士，王宫卫士穿黑衣，所以用“黑农”借代卫士。以：来，连词。没（）：冒昧。没死：冒着死罪。以：连词，来。闻：使上级知道，使动用法。这里可译为“请求”。敬：表示客气的副词。诺：表示答应的意思。敬诺：意为“答应”，是应答之词。几何：多少。愿：希望。及：趁。填沟壑：指死后无人埋葬，尸体丢在山沟里。这是对自己死亡的谦虚说法。壑：山沟。托之：把他托付给（您）。丈夫：古代对成年男子的通称。甚：厉害，形容词。于：比，介词。异甚：特别厉害。以为：认为。媪：刘老年妇女的尊称，同今之“老太太”。燕后：赵太后的女儿，嫁给燕王为后。贤于：胜过。君：您，对人的尊称。过：错。之甚：那样厉害。子：这里泛指子女。为：替，介词。计：打算，考虑。深远：长远，作动词“计”的补语。持：握持。踵：脚后跟。燕后上了车，赵太后在车下还要握着她的脚后跟，舍不得她离去。为之：为她。泣：小声哭。念悲：惦念并伤心。远：远去，形容词用如动词。非弗：不是不，都是副词。必：一定，副词。祝之：为她祈祷。祝：向神祈祷。使：让（她）。反：同“返”。古代诸侯的女儿嫁到别国，只有在被废或亡国的情况下，才能返回本国。所以赵太后为燕后祈祷：一定别让她回来。计久长：打算得长远。有子孙：（希望燕后）有子孙。 　　左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴(yú)之地，多予之重器，而不及今令有功于国，—旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺，恣(zì)君之所使之。”　　左帅公说：“从现在算起往上推三代，一直到赵氏建立赵国的时候，赵王的子孙凡被封侯的，他们的继承人还有在侯位的吗？”（太后）说：“没有。”（触龙又）问：“不仅是赵国（没有），其他诸侯国子孙被封候的，其继承人有在侯位的吗？”（太后）说：“我没有听说过。”（触龙）说：“这是这些被封侯的近的灾祸及于自身，远的灾祸及其子孙。难道是国君的子孙就一定不好吗？（根本的原因是他们）地位高贵却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重宝器多了。现在老太太让长安君的地位高贵，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝器，却不趁现在（您健在时）让他有功于国，一旦您驾崩了，长安君凭什么在赵国立身呢？老臣认为老太太为长安君考虑得太短浅，所以认为您（对长安君）的爱不如燕后。”太后说：“（您说得）对。任凭您怎样支使他吧！”　　世：代，古代父子相继为一代。今三世：从现在算起上推三代。现在第一代是赵孝成王，上推第二代是他的父亲赵惠文王，上推第三代是他的祖父赵武灵王。“三世以前”当指他的曾祖父赵肃侯（前—前）。赵之为赵：赵氏家族建立赵国（的时候）。前“赵”指赵氏家族。后“赵”指赵国。之：助词，变主谓句为词组，作状语。为：成为，建立，动词。赵国国君原是晋文公大臣赵衰的后代。周威烈王二十三年（前）韩、赵、魏三家分晋，赵烈侯山晋国一个大夫变为诸侯，正式建立赵国。侯者：被封为侯的人。侯：封侯，活用为动词。继：活用为名词，继承人。在者：在侯位的人。微独：不仅，不但。微：不，否定副词。独：仅，副词。此：这，指代上面说的三世以前封侯的、他们的子孙没有继承侯位的这件事。身：指“侯者”自身。远者及其子孙，“及”前竹略“祸”字。人主：国君，诸侯。则：就，连词。善：好。位：地位。尊：尊贵，高贵。而：可是，转折连词。奉：同“俸”，俸禄，相当现的工资待遇。劳：功劳。尊：使……尊贵，形容词使动用法。封：古代帝王或诸侯把土地分给子孙或臣下作为他的食邑或领地。膏腴：比喻土地肥沃。膏：汕脂。腴：腹下的肥肉。“以膏腴之地”是介词结构，在这里是补语。译成现代汉语时，要移到“封之”之前作状语，按“以膏腴之地封之”翻译。及今：趁现在（您在世）。令：是“令（之）"的省略，让（他）。山陵崩：古代用以比喻国君或王后的死，表明他们的死不同寻常，犹如山陵崩塌，这是一种委婉的说法。这里指赵太后去世。何以：疑问代词。以：介词。何以：凭什么，介词宾语前置。自托：寄托自己。以：认为，动词。为：替，介词。计短：考虑得太短浅。不若：不如。诺：应答之词，表示同意，可译“对”。恣：任凭。使之：支使他，派遣他。前“之”，助词，不译；后“之”，代词，代长安君。 　　于是为长安君约车百乘(shèng)，质于齐，齐兵乃出。　　于址为长安君备车一百乘，到齐国去作人质。齐国才出兵。　　约车：套车。约：捆缚，套。乘：量词，古代一车上马叫“乘”。质于齐。质：作人质，名词活用为动词。 　　子义闻之曰：“人主之子也、骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊、无劳之奉，已守金玉之重也，而况人臣乎。” 　　子义听到这事说：“国君的孩子，可算是国君的亲骨肉了，尚且还不能凭靠无功的尊位、没有劳绩的俸禄来守住金玉宝器，更何况是人臣呢！”　　子义：赵国贤人。犹：还。尊：用作名词。指尊高的地位。 参考资料： 1、 《触龙说赵太后》赏析 ．人民教育出版社[引用日期2014-06-3]

　　卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫(guī)。生孝伯，蚤(zǎo)死。其娣(dì)戴妫生桓公，庄姜以为己子。　　卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，叫庄姜，容貌很漂亮，却没有儿子。卫国人做了一首名为《硕人》的诗就是描写她的美貌的。庄公又从陈国娶了一个妻子，叫厉妫，生了儿子孝伯，早死。跟她陪嫁来的妹妹戴妫，生了桓公，庄姜就把他作为自己的儿子。　　卫：国名，姬姓，在今河南淇县一带。齐：国名，姜姓，在今山东北部、中部地区。东宫：太子的居所。硕人：典出《诗经 · 卫风》中的一篇，乃歌颂庄姜美丽的诗篇。庄姜：卫庄公的夫人，“庄”是她丈夫的谥号，“姜”则是她娘家的姓，故称庄姜。陈：国名，妫姓在今河南东部及安徽西部。厉妫：“厉”和下文“戴妫”的“戴”均为谥号，“妫”是娘家的姓。蚤：通”早“。娣：妹。古时诸侯娶妻，妹可随姊同嫁。桓公：名完，在位十六年，后为州吁所杀。 　　公子州吁，嬖(bì)人之子也。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。　　公子州吁，是庄公爱妾生的儿子，卫庄公十分宠爱他，又喜欢军事，但庄公不禁止，庄姜很厌恶他。　　嬖人：出身低贱而受宠的人，这里指卫庄公的宠妾。 　　石碏(què)谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢(shē)淫佚(yì)，所自邪也。四者之来，宠禄(lù)过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾(hàn)而能眕(zhěn)者，鲜(xiǎn)矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是[通“事”]务去，而速之，无乃不可乎？”弗听。　　石碏规劝庄公道：“我听说一个人爱自己的儿子，一定要以正确的礼法来教导约束他，这样才能使他不走上邪路。骄傲、奢侈、淫荡、逸乐，就是走向邪路的开端。这四个方面的产生，都是宠爱和赏赐太过的缘故。如果要立州吁做太子，就应该定下来；要是还没有，这样就会引导他造成祸害。受宠爱而不骄傲，骄傲了而能受压制，受了压制而不怨恨，有怨恨而不为非作歹的人，是很少有的呀。再说卑贱的妨害高贵的，年少的欺负年长的，疏远的离间亲近的，新的挑拨旧的，地位低的压着地位高的，淫乱的破坏有礼义的，这是人们常说的六种逆理的事。君主行事公正适宜，臣子服从命令，父亲慈爱儿子，儿子孝顺父亲，哥哥爱护弟弟，弟弟敬重哥哥，这是人们常说的六种顺礼的事。不做顺应礼义的事去做违背礼的事，就会招致祸害。做君主的应尽力除掉祸害，现在却反而招致祸害的到来，这恐怕是不可以的吧！”庄公不听。　　石碏：卫国大夫。义方：为人行事的规范。佚：这里指逸乐。阶：阶梯，这里用作动词，指一步步引向。眕：自安自重，忍耐而不轻举妄动。鲜：少见。陵：欺侮。去：抛弃。速：招致。是：通“事”无乃：恐怕。 　　其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。　　石碏的儿子石厚和州吁交往，石碏禁止他，但是州吁不允，从而放弃。到了桓公即位，石碏于是告老还乡。　　立：继承。老：告老致仕。 参考资料： 1、 清 吴调侯 ．古文观止．北京：作家出版社，2008 ：4-5

　　春，公将如棠观鱼者。臧(zāng)僖(xī)伯谏(jiàn)曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度(duó)轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟(qì)行，所以败也。故春蒐(sōu)夏苗秋狝(xiǎn)冬狩(shòu)，皆于农隙()以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎(zǔ)，皮革齿牙骨角毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂(zào)隶之事，官司之守，非君所及也。”　　春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春夏秋冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马服饰旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革牙齿骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”　　春：指鲁隐公五年（前）春季。公：指鲁隐公。公元前年至公元前年在位。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，其开国君主是周公旦之子伯禽，其地在今山东西南部。如：往。如：往。棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。鱼：通“渔”，动词，捕鱼。臧僖伯：鲁孝公之子鲁惠公之兄鲁隐公之伯父，名彄（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。讲：讲习，训练。大事：指祭祀和军事活动等。材：材料，原料。器用：指祭祀所用的器具与军事物资。举：指行动。纳：纳入。轨物：法度和准则。度：衡量。量：程度。章：通“彰”，彰明，发扬。采：物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。亟：多次，屡次。春蒐：指春天打猎。蒐，搜寻，谓搜寻不产卵未怀孕的禽兽。夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。秋狝：指秋天打猎。狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。冬狩：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春蒐夏苗秋狝冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。治兵：指练兵比武等军事演习活动。振旅：整顿部队。饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。军实：指军用车辆器物和战斗中的俘获等。昭：表明。文章：服饰旌旗等的颜色花纹。登：装入，陈列。俎：古代举行祭祀活动时用以盛牛羊等祭品的礼器。射：激矢及物曰射。山林：材木樵薪之类。川泽：菱芡鱼龟之类。资：材资也。皂隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。 　　公曰：“吾将略(lüè)地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。　　隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。　　略地：到外地巡视。陈：陈设，张设也。称疾：推说有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。） 　　书曰：“公矢鱼与棠(táng)。”非礼也，且言远地也。 　　《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。　　书：指《春秋》。矢：通“施”，实施，陈设。这一句的意思是：隐公在棠陈列渔具。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org

帝高阳之苗裔(yì)兮，朕皇考曰伯庸。

我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。

高阳：颛顼之号。

苗裔：苗，初生的禾本植物。

裔，衣服的末边。

此苗裔连用，喻指子孙后代。

朕：我。

皇：美。

考：已故的父亲。

摄提贞于孟陬(zōu)兮，惟庚(gēng)寅(yín)吾以降(hōng)。

岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。

摄提：太岁在寅时为摄提格。

此指寅年。

贞：正。

孟：开始。

陬：正月。

庚寅：指庚寅之日。

古以干支相配来纪日。

降：降生。

皇览揆(kuí)余初度兮，肇(zhào)锡(cì)余以嘉名：父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：揆：推理揣度。

肇：开始。

锡：通“赐”。

名：命名。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。

字：表字，这里活用作动词，起个表字。

纷吾既有此内美兮，又重(chóng)之以修能。

天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。

内美：内在的美好品质。

重：再。

扈(hù)江离与辟芷(zhǐ)兮，纫(rèn)秋兰以为佩。

我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。

扈：楚方言，披挂。

江离芷：均为香草名。

纫：草有茎叶可做绳索。

秋兰：香草名。

即泽兰，秋季开花。

汩(yù)余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。

汨：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。

不吾与：宾语前置，即“不与吾”，不等待我。

朝搴(qiān)阰(pí)之木兰兮，夕揽(lǎn)洲之宿莽(mǎng)。

早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。

搴：拔取。

揽：采摘。

宿莽：草名，经冬不死。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。

忽：迅速的样子。

代序：指不断更迭。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

(惟 通：唯)我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。

惟：思虑。

迟暮：衰老。

不抚壮而弃秽(huì)兮，何不改乎此度?何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？

抚：趁。

此度：指现行的政治法度。

乘骐(qí)骥(jì)以驰骋兮，来吾道夫先路！

乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！

骐骥：骏马。

道：通“导”，引导。

昔三后之纯粹(cuì)兮，固众芳之所在。

从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。

三后：夏禹商汤周文王。

固：本来。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙(huì)茝(chǎi)！

杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。

申椒菌桂：均为香木名。

蕙茝：均为香草名。

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。

唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。

耿介：光明正大。

遵道：遵循正道。

何桀(jié)纣(zhòu)之猖(chāng)披兮，夫惟捷径以窘(jiǒng)步。

夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。

猖披：猖狂。

捷径：邪道。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧(mèi)以险隘(ài)。

结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。

偷乐：苟且享乐。

幽昧：黑暗。

岂余身之殚(dān)殃(yāng)兮，恐皇舆(yú)之败绩！

难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。

殃：灾祸。

败绩：喻指君国的倾危。

忽奔走以先后兮，及前王之踵(zhǒng)武。

前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。

踵武：足迹，即脚印。

荃(quán)不查余之中情兮，反信谗而齌(jì)怒。

你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。

荃：香草名，喻楚怀王。

齌怒：暴怒。

余固知謇(jiǎn)謇之为患兮，忍而不能舍也。

我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。

謇謇：形容忠贞直言的样子。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

上指苍天请它给我作证，一切都为了君王的缘故。

九天：古人认为天有九重，故言。

正：通“证”。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！

期：约定。

羌：楚语，表转折，相当于现在的“却”。

初既与余成言兮，后悔遁(dùn)而有他。

你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。

成言：诚信之言。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。

既：本来。

数化：多次变化。

余既滋兰之九畹(wǎn)兮，又树蕙之百亩(mǔ)。

我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。

滋：栽种。

树：种植。

亩：二百四十步为亩。

畦(qí)留夷(yí)与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。

畦：五十亩为畦。

留夷揭车：均为香草名。

冀(jì)枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈(yì)。

我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。

冀：希望。

峻：长。

刈：收获。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜(wú)秽(huì)。

它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。

萎：枯萎。

绝：落尽。

芜：荒芜。

秽：污秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。

竞：并。

羌(qiāng)内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。

羌：楚人语气词。

兴：生。

忽驰骛(wù)以追逐兮，非余心之所急。

急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。

忽：急。

驰骛：乱驰。

老冉(rǎn)冉其将至兮，恐修名之不立。

只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。

冉冉：渐渐。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。

英：花。

苟：确实。

苟余情其信姱(kuā)以练要兮，长顑(kǎn)颔(hàn)亦何伤。

只要我的情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。

信姱：诚信而美好。

练要：心中简练合于要道。

掔(qiān)木根以结茝(chǎi)兮，贯薜荔之落蕊。

我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。

掔：持取。

贯：拾取。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚(xǐ)纚。

我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。

矫：举起。

索：草有茎叶可做绳索。

此作动词，意为搓绳。

纚纚：绳索美好貌。

謇(jiǎn)吾法夫前修兮，非世俗之所服。

我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。

法：效法。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。

周：合。

彭咸：殷贤大夫，谏其君，不听，投江而死。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。

民生：万民的生存。

艰：难。

余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁(jī)兮，謇朝谇(suì)而夕替。

我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。

修姱：洁净而美好。

谇：进谏。

替：废。

既替余以蕙纕(xiāng)兮，又申之以揽茝。

他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。

纕：佩带。

申：重复。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。

悔：怨恨。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。

灵修：指楚怀王。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼(zhuó)谓余以善淫。

那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。

众女：喻群臣。

谣：诋毁。

诼：诽谤。

固时俗之工巧兮，偭(miǎn)规矩而改错。

庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。

偭：违背。

改：更改。

错：通“措”，措施，指先圣之法。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。

绳墨：正曲直之具。

曲：斜曲。

周容：苟合取容，指以求容媚为常法。

忳(tún)郁邑余侘(chà)傺(chì)兮，吾独穷困乎此时也。

忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。

侘傺：失志貌。

宁溘(kè)死以流亡兮，余不忍为此态也。

宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。

流亡：随水漂流而去。

此态：苟合取容之态。

鸷(zhì)鸟之不群兮，自前世而固然。

雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。

不群：指不与众鸟同群。

前世：古代。

何方圜(yuán)之能周兮，夫孰异道而相安？

方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。

异道：不同的道路。

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟(gòu)。

宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。

屈：委屈。

尤：过错。

攘：除去。

诟：耻辱。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！

伏：通“服”，保持，坚守。

厚：厚待。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。

相道：观看。

延：长。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。

回：调转。

行迷：指迷途。

步余马于兰皋(gāo)兮，驰椒丘且焉止息。

我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。

步：徐行。

皋：水边高地。

止息：休息一下。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。

尤：罪过。

修吾初服：指修身洁行。

制芰(jì)荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。

制：裁制。

芙蓉：莲花。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。

不吾知：宾语前置，即“不知吾”，不了解我。

苟：如果。

高余冠之岌(jí)岌兮，长余佩之陆离。

把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。

高：指帽高。

陆离：修长而美好的样子。

芳与泽其杂糅(róu)兮，唯昭质其犹未亏。

虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。

芳：指芬芳之物。

唯：只有。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。

游目：纵目瞭望。

往观：前去观望。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。

缤纷：极言多。

章：明显。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。

民生：人生。

常：恒常之法。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！

犹：尚且。

惩：惧怕。

女嬃(xū)之婵(chán)媛(yuán)兮，申申其詈(lì)予，曰：姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。

女嬃：屈原的姐姐。

婵媛：牵挂。

申申：反反复复。

鲧(gǔn)婞(xìng)直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。

婞直：刚正。

羽之野：羽山的郊野。

汝何博謇(jiǎn)而好修兮，纷独有此姱(kuā)节？

你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。

博謇：过于刚直。

姱节：美好的节操。

薋(cí)菉(lù)葹(shī)以盈室兮，判独离而不服。

满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。

盈室：满屋。

判：区别。

众不可户说兮，孰云察余之中情？

众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。

众：众人。

云：助词，无实义。

世并举而好朋兮，夫何茕(qióng)独而不予听？

世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？

”朋：朋党。

茕：孤独。

依前圣以节中兮，喟(kuì)凭心而历兹。

我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。

前圣：前代圣贤。

喟：叹息声。

济沅(yuán)湘以南征兮，就重华而敶(chén)词：渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：济：渡过。

就：靠近。

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。

启：禹之子。

夏朝的开国君主。

《九辩》《九歌》：相传是启从天上偷带到人间的乐曲。

夏康：启子太康。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖(xiàng)。

不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。

图：图谋。

五子：指夏康等兄弟五人。

用：因此。

羿淫游以佚(yì)畋(tián)兮，又好射夫封狐。

后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。

羿：指后羿。

封狐：大狐。

固乱流其鲜终兮，浞(zhuó)又贪夫厥(jué)家。

本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。

鲜：少。

浞：寒浞，羿相。

浇(ào)身被服强圉(yǔ)兮，纵欲而不忍。

寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。

浇：寒浞之子。

强圉：强壮多力。

不忍：不能加以克制。

日康娱而自忘兮，厥(jué)首用夫颠陨。

天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。

日：天天。

用夫：因此。

夏桀(jié)之常违兮，乃遂焉而逢殃。

夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。

夏桀：夏之亡国之君。

后辛之菹(zū)醢(hǎi)兮，殷宗用而不长。

纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。

辛：殷纣王之名。

菹醢：肉酱，名词动用，指剁成肉酱。

用而：因而。

汤禹俨(yǎn)而祗敬兮，周论道而莫差。

商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。

俨：庄严。

莫差：没有丝毫差错。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。

授：任用。

颇：倾斜。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。

私阿：偏私。

错：置。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。

茂行：美好的德行。

下土：天下。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。

瞻前而顾后：观察古往今来的成败。

相观：观察。

夫孰非义而可用兮？

孰非善而可服？

哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。

非义：不行仁义。

非善：不行善事。

阽(diàn)余身而危死兮，览余初其犹未悔。

我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。

阽：临危，遇到危险。

览：反观。

不量凿而正枘(ruì)兮，固前修以菹(jū)醢(hǎi)。

不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。

”量：度。

前修：前贤。

曾歔(xū)欷(xī)余郁邑(yì)兮，哀朕时之不当。

我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。

曾：屡次。

当：遇。

揽茹(rú)蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。

茹：柔软。

浪浪：泪流不止的样子。

跪敷(fū)衽(rèn)以陈辞兮，耿吾既得此中正。

铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。

敷：铺开。

中正：治国之道。

驷玉虬以桀(jié)鹥(yì)兮，溘埃风余上征。

驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。

驷：驾车。

上征：上天远行。

朝发轫(rèn)于苍梧兮，夕余至乎县圃(pǔ)。

早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。

发轫：出发。

苍梧：舜所葬之地。

县圃：神山，在昆仑山之上。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。

灵琐：神之所在处。

吾令羲(xī)和弭(mǐ)节兮，望崦(yān)嵫(zī)而勿迫。

我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。

令：命令。

羲和：神话中的太阳神。

崦嵫：神话中日所入之山。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。

漫漫：路遥远的样子。

修远：长远。

饮余马于咸池兮，总余辔(pèi)乎扶桑。

让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。

咸池：日浴处。

扶桑：日所拂之木。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。

若木：日所入之处的树木。

逍遥：自由自在的样子。

相羊：徘徊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。

前：在前面。

后：在后面。

鸾(luán)皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。

先戒：在前面警戒。

雷师：雷神。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。

飞腾：腾空而飞。

日夜：指日夜兼程。

飘风屯其相离兮，帅云霓(ní)而来御。

旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。

飘风：旋风。

帅：率领。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。

离合：忽散忽聚。

斑：文彩杂乱，五彩缤纷。

吾令帝阍开关兮，倚阊(chāng)阖(hé)而望予。

我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。

帝：天帝。

阊阖：天门。

时暧(ài)暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。

暧暧：昏暗的样子。

结：编结。

世溷(hùn)浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。

溷浊：混乱污浊。

蔽：掩盖。

朝吾将济于白水兮，登阆(làng)风而绁(xiè)马。

清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。

白水：神话中的水名。

绁：拴，系。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。

反顾：回头望。

高丘：高山。

溘(kè)吾游此春宫兮，折琼(qióng)枝以继佩。

我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。

春宫：东方青帝的居舍。

琼枝：玉树的花枝。

及荣华之未落兮，相下女之可诒(yí)。

趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。

荣华：花朵。

可诒：可以赠送。

吾令丰隆乘云兮，求宓(fú)妃之所在。

我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。

丰隆：云神。

宓妃：神女，伏羲氏之女。

解佩纕以结言兮，吾令謇(jiǎn)修以为理。

解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。

结言：约好之言。

謇修：伏羲氏之臣。

纷总总其离合兮，忽纬(wěi)繣(huà)其难迁。

云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。

离合：言辞未定。

纬繣：不相投合。

夕归次于穷石兮，朝濯(zhuó)发乎洧盘。

晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。

次：住宿。

濯发：洗头发。

保厥(jué)美以骄傲兮，日康娱以淫游。

宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。

保：依仗。

淫游：过分的游乐。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。

虽：诚然。

改求：另外寻求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。

览相观：细细观察。

周流：周游。

望瑶台之偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮，见有娀(sōng)之佚女。

遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。

瑶台：以玉砌成的台。

有娀：传说中的上古国名。

吾令鸩(zhèn)为媒兮，鸩告余以不好。

我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。

鸩：鸟名。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻(tiāo)巧。

雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。

鸣逝：边叫边飞。

佻：轻浮。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。

犹豫：拿不定主意。

自适：亲自去。

凤皇既受诒(yí)兮，恐高辛之先我。

凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。

受诒：指完成聘礼之事。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。

远集：远止。

浮游：漫游。

及少康之未家兮，留有虞(yú)之二姚。

趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。

及：趁着。

有虞：传说中的上古国名。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。

理弱：指媒人软弱。

导言：媒人撮合的言辞。

世溷(hùn)浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。

嫉贤：嫉妒贤能。

称恶：称赞邪恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤(wù)。

闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。

闺中：女子居住的内室。

哲王：明智的君王。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？

满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！

怀：怀抱。

终古：永久。

索琼茅以筳(tíng)篿(zhuān)兮，命灵氛为余占之。

我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。

琼茅：灵草。

筳：小竹片。

灵氛：传说中的上古神巫。

曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？

“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。

信修：诚然美好。

思九州之博大兮，岂惟是其有女？

想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？

”九州：泛指天下。

女：美女。

曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？

“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？

勉：努力。

释：舍弃。

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？

世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？

何所：何处。

故宇：故国。

世幽昧以昡曜(yào)兮，孰云察余之善恶？

世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？

昡曜：惑乱浑浊。

察：明辨。

民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。

民：指天下众人。

党人：朋党之人。

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。

服：佩用。

览察草木其犹未得兮，岂珵(chéng)美之能当？

对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？

览察：察看。

珵美：即“美珵”，美玉。

苏粪壤以充祎(yī)兮，谓申椒其不芳。

用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。

”粪壤：粪土。

申椒：申地之椒。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。

巫咸将夕降兮，怀椒糈(xǔ)而要之。

听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。

巫咸：古神巫。

夕降：傍晚从天而降。

怀：馈。

百神翳(yì)其备降兮，九疑缤其并迎。

天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。

百神：指天上的众神。

并迎：一起来迎接。

皇剡(yǎn)剡其扬灵兮，告余以吉故。

他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。

皇：皇天。

吉故：明君遇贤臣的吉祥故事。

曰：勉升降以上下兮，求矩矱(yuē)之所同。

他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。

矱：度。

汤禹俨而求合兮，挚(zhì)咎(jiù)繇(yáo)而能调。

汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。

合：志同道合的人。

挚：伊尹名。

咎繇：夏禹之臣。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？

只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？

苟：如果。

用：凭借。

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。

操：持，拿。

用：重用。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。

吕望：指吕尚。

举：举用。

宁戚之讴(ōu)歌兮，齐桓闻以该辅。

宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。

宁戚：春秋时卫人，齐桓公认为贤人，以他为卿。

该：周详。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。

晏：晚。

未央：未尽。

恐鹈(tí)鴃(jué)之先鸣兮，使夫百草为之不芳。

只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。

”鹈鴂：鸟名，即伯劳。

一说杜鹃。

为之：因此。

何琼佩之偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮，众薆(ài)然而蔽之。

为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。

偃蹇：盛多美丽的样子。

薆：遮蔽。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。

谅：信。

折：摧毁。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留？

时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。

变易：变化。

兰芷变而不芳兮，荃(quán)蕙化而为茅。

兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。

茅：比喻已经蜕化变质的谗佞之人。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？

为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。

直：竟然。

岂其有他故兮，莫好修之害也！

难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。

他故：其他的理由。

害：弊端。

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。

无实：不结果实。

委厥(jué)美以从俗兮，苟得列乎众芳。

兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。

委：丢弃。

得：能够。

椒(jiāo)专佞以慢慆(tāo)兮，樧(shā)又欲充夫佩帏(wéi)。

花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。

椒：楚大夫子椒。

樧：茱萸。

既干进而务入兮，又何芳之能祗(zhī)？

它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。

干进：求进。

务入：钻营。

祗：散发。

固时俗之流从兮，又孰能无变化？

本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？

看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。

揭车与江离：比喻自己培育的一般人才。

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。

兹佩：喻指屈原的内美与追求。

历兹：到如今这一地步。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬(mèi)。

浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。

芳菲菲：指香气浓郁。

沬：消失。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。

和调度：指调节自己的心态，缓和自己的心情自娱：自乐。

聊：姑且。

求女：寻求志同道合的人。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。

方：正。

上下：到处。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。

吉占：指两美必合而言。

历：选择。

折琼枝以为羞兮，精琼爢(mí)以为粻(zhāng)。

折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。

羞：通“馐”，指美食。

琼爢：玉屑。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。

飞龙：长翅膀的龙。

象：象牙。

何离心之可同兮？

吾将远逝以自疏。

彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。

离心：不同的去向。

远逝：远去。

邅(zhān)吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。

邅：楚地方言，转向。

扬云霓之晻(ǎn)蔼(ǎi)兮，鸣玉鸾之啾啾。

云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。

晻蔼：旌旗蔽日貌。

鸣：响起。

朝发轫(rèn)于天津兮，夕余至乎西极。

清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。

天津：天河的渡口。

在东极萁斗之间。

西极：西方的尽头。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。

翼：古代一种旗帜。

翼翼：和貌。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。

流沙：指西极，其处流沙如水。

赤水：出昆仑山。

容与：游戏貌。

麾(huī)蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。

麾：指挥。

西皇：帝少嗥。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。

艰：指路途艰险。

腾：飞驰。

路不周以左转兮，指西海以为期。

经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。

不周：山名，在昆仑西北。

西海：神话中西方之海。

屯余车其千乘兮，齐玉轪(dài)而并驰。

我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。

屯：聚集。

轪：车轮。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委(wēi)蛇(yí)。

驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。

婉婉：在前进时蜿蜒曲折的样子。

委蛇：旗帜飘扬舒卷的样子。

抑志而弭(mǐ)节兮，神高驰之邈(miǎo)邈。

定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。

志：通“帜”，旗帜。

弭节：放下赶车的马鞭，使车停止。

神：神思，指人的精神。

邈邈：浩渺无际的样子。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮(tōu)乐。

演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。

假日：犹言借此时机。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨(nì)夫旧乡。

太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。

皇：天。

赫戏：形容光明。

旧乡：指楚国。

仆夫悲余马怀兮，蜷(quán)局顾而不行。

我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。

仆：御者。

怀：思。

蜷局：卷屈不行貌。

乱曰：已矣哉！

尾声：“算了吧！

乱：终篇的结语。

已矣：绝望之词，谓“算了吧”。

国无人莫我知兮，又何怀乎故都！

国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。

国无人：国家无人。

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。

”足：足以。

为：实行。

居：住所，这里是指一生所选择的道路和归宿。

参考资料： 1、 许志刚 ．《中国古代文学作品选·先秦秦汉卷》 ．沈阳 ：辽海出版社 ，2006 ：162-167 ． 2、 言青 ．《国学经典》 ．北京 ：中国华侨出版社 ，2011 ：137-151 ． 3、 梅桐生 ．《楚辞今译》 ．贵阳 ：贵州人民出版社 ，2000 ：1-33 ．