山色横侵蘸晕霞，湘川风静吐寒花。

远林屋散尚啼鸦。

山色浸染着傍晚的霞光，湘江水风平浪静秋花正开放。

远处的树林边散落着几户人家，乌鸦还在啼叫寻觅着栖息的地方。

横侵：纵横扩展。

蘸（zhàn）：原意为把物件浸入水中，引申为以液体沾染他物。

晕霞：指太阳光线经云层中冰晶的折射而形成的光象，这里指晚霞。

湘川：不是指湖南湘水，这里指湖北古荆州地区。

寒花：寒冷天气开的花，但在古代诗词中多指菊花。

尚：尚有。

梦到故园多少路，酒醒南望隔天涯。

月明千里照平沙。

睡梦中曾走遍故乡的条条小路，酒醒后向南望才知有天涯隔阻。

明月照耀着千里广衰的沙原。

南望：是词句的省略语，指苏轼从荆州遥望故乡四川眉山，其方向应在西南。

平沙：广阔的沙原，当指荆州长江江岸的辽阔沙原。

参考资料： 1、 王筱云．宋词三百首．大连：大连出版社，1999年3月：62 2、 朱靖华、饶学刚、王文龙、饶晓明．历代名家词新释辑评丛书苏轼词新释辑评．北京：中国书店出版社，2007年1月：28-30

清淮浊汴。

更在江西岸。

红旆到时黄叶乱。

霜入梁王故苑。

清澈的淮河与混浊的汴水，远在钱塘江西岸。

您的红旗抵达时，黄叶遍地，狼藉散乱。

白霜也会袭入梁王的故园。

清淮浊汴：清淮，清澈的淮河水。

淮河为古代四渎之一，源出河南桐柏山，东流入安徽，注入洪泽湖，下游自淮阴县与大运河会合。

古汴，汴河故道有两条，这里是指隋以后汴河故道，由河南的旧郑州、开封至商邱县治南，改东南流经安徽的宿县、灵璧、泗县入淮河。

现在已荒废，只有泗县尚有汴水断渠。

江西：古时泛称长江以南为江东或江左，长江以北为江西或江右。

红旆（pèi）：红旗。

此指太守的仪仗。

梁王故苑：汉代梁孝王刘武在陈留（今河南开封市东南）修治的宫室园林。

参见《史记·梁孝王世家》。

秋原何处携壶。

停骖访古踟蹰。

双庙遗风尚在，漆园傲吏应无。

您将在秋原的什么地方手执酒壶？

驻马访古，徘徊踟蹰。

双庙的遗风至今还在，漆园的傲吏大概已无。

携壶：带着酒壶。

杜牧《九日齐山登高》诗：“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

”这里有游赏的意思。

停骖（cān）：停住车马。

骖，一车驾三马或驾车时位于两旁的马。

踟蹰（chí chú）：心中犹疑，要走不走的样子双庙：唐代安史之乱时，张巡、许远坚守雎阳（今河南商丘），最后都壮烈牺牲，后人立二祠，称为双庙。

事见《新唐书·忠义传》。

漆园傲吏：指庄周。

庄周是战国时期的思想家，道家学派主要代表人物之一，曾经做过漆园吏，抱有傲视王侯，不为名利所动的人生态度。

事见《史记·老庄申韩列传》。

郭璞《游仙诗》：“漆园有傲吏，莱氏有逸妻。

” 参考资料： 1、 叶嘉莹．苏轼词新释辑评 上册：中国书店，2007：224-226 2、 薛玉峰．苏东坡词今译：中国文联出版社，2012：14

楚山修竹如云，异材秀出千林表。

龙须半翦，凤膺微涨，玉肌匀绕。

木落淮南，雨睛云梦，月明风袅。

自中郎不见，桓伊去后，知孤负、秋多少。

楚山长长的蕲竹如云彩遍布，特异的竹子清秀，高出众多树木之天外。

笛竹如长细的龙须一半在挥动，如凤凰的胸脯微微突起，如美人的肌体匀称满布。

笛音如江南树木稀疏，如云梦雨后开晴，如月明星稀，微风吹拂。

自从蔡邕离世，桓伊仙逝，谁知空自寂寞，辜负了多少岁月。

楚山修竹：古代蕲州（今湖北省蕲春县）出高竹。

《广群芳谱·竹谱》：“蕲州竹：出黄州府蔪州，以色匀者为，节疏者为笛，带须者为杖。

”修，长。

异材：优异之材。

表：外。

龙须：指首颈处节间所留纤枝。

凤膺（yīng）：凤凰的胸脯，指节以下若膺处。

玉肌：美玉一般的肌肤，指竹子外表光洁。

淮南：淮河以南，指蕲州。

云梦：即古代云梦泽。

在今湖北省天门县西。

袅（niǎo）：柔和。

中郎：东汉末的蔡邕。

曾为中郎将，古代音乐家。

干宝《搜神记》：“蔡邕曾至柯亭，以竹为椽。

邕仰眄之，曰‘良竹也’。

取以为笛，发声嘹亮。

”桓伊：晋人，喜音乐，善吹笛。

《晋书·桓伊传》：桓伊“善音乐，尽一时之妙，为江左第一，有蔡邕柯亭笛。

常自吹之。

” 闻道岭南太守，后堂深、绿珠娇小。

绮窗学弄，梁州初遍，霓裳未了。

嚼徵含宫，泛商流羽，一声云杪。

为使君洗尽，蛮风瘴雨，作霜天晓。

听说岭南太守后堂深院，吹笛歌女非常娇美灵巧，在花饰窗下演奏，《梁州》曲刚刚奏完，《霓裳羽衣曲》余音未了。

笛声包含着徵调和宫调，流荡着商调和羽调，最后一声飘入云彩、树梢间。

为了赵使君洗净污浊之气，我送你一曲《霜天晓角》。

岭南太守：指赵晦之。

绿珠：西晋石崇歌妓，善吹笛。

《晋书·石崇传》载：“崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。

孙秀使人求之，崇勃然曰：‘绿珠吾所爱，不可得也！

’秀怒，矫诏收崇。

崇正宴于楼上，介士到门，崇谓绿珠曰：‘我今为尔得罪！

’绿珠泣曰：‘当效死于君前。

’因自投于楼下而死。

”绿珠死后，石崇一家被杀。

这里借西晋“绿珠坠楼”典故，赞颂竹的气节。

绮窗：张挂有花纹的丝织品窗帘的窗。

《古诗十九首》（西北有高楼）：“交疏结绮窗。

”弄：演奏。

梁州：曲名。

《文献通考》：“天宝中，明皇命红桃歌贵妃《梁州曲》，亲御玉笛为之倚曲。

”霓（ní）裳：指霓裳羽衣舞。

唐裴铏《传奇·薛昭》：“妃甚爱惜，常令独舞《霓裳》于绣岭宫 。

”“嚼徵”二句：笛声包含徵（zhǐ）调和宫调，又吹起缓和的商调和羽调。

宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人。

”说明这种音乐的高妙。

嚼、含，指品味笛曲。

泛、流，指笛声优美流畅。

云杪：形容笛声高亢入云。

使君：指赵晦之。

蛮风瘴（zhàng）雨：形容古代岭南的恶劣天气。

霜天晓：即《霜天晓角》，乐曲名。

参考资料： 1、 朱靖华．苏轼词新释辑评：中国书店，2007：660-663 2、 邓绍基．中国古代十大词人精品全集·苏轼卷：大连出版社，1998：15-17 3、 谭新红．苏轼词全集：湖北辞书出版社，2011：121-123 4、 杜兴梅．中国古代音乐文学精品评注：线装书局，2011：267-268

　　臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。　　臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。　　备员：凑数。讲读：指侍讲、侍读，官名。逮：到，及。 　　窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。　　臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 　　伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。　　臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。　　陆贽：任翰林学士、宰相，后受谗被贬，著有《翰苑集》，亦名《陆宣公奏议》。唐德宗时，宰相陆贽为政清廉，从来不收受任何馈赠。在与地方藩镇官员的交往中更是从不言利，分外之财分毫不取。陆贽的母亲去世，在3年的丁忧期间，各地藩镇都纷纷赠送厚礼，数量达几百份，可他硬是一份没收。对此，一些想通过送礼巴结他这位朝中重臣的地方官员便老大不满，埋怨他不近人情。这种声音传到德宗的耳朵里，德宗也觉得陆贽“清慎太过”，便私下里对陆贽说：“卿清慎太过，诸道馈遗，一概拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”意思是说，过于清慎廉洁，拒绝地方各级官员的馈赠，恐怕有些过分。可以不收受贵重物品，接受点儿诸如马鞭、靴鞋之类的小礼物总还是可以的。然而，陆贽却有自己的看法。他认为：“利于小者必害于大，贿道一开，展转滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一针见血地指出：“伤风害礼，莫甚于私；暴物残人，莫大于赂。”此后，陆贽依旧保持清廉的节操，始终不渝。名器：《左传》：“唯器与名，不可以假人。”意即赏赐不可滥。 　　臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。 　　臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。　　颇：廉颇。牧：李牧。均为战国时名将。太息：出声长叹。晁：晁错。董：董仲舒。均为西汉时思想家。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org