佛教诸天神佛释名

天神名。

为密教十二天之一，护世八方天之一。

即西方的守护神。

为梵语噜拏（varun!a）之译；

又称缚楼那、婆楼那、缚噜拏龙王。

《大日经》卷一〈具缘品〉云（大正18·8a）︰‘缚噜拏龙王罥索以为印。

’卷五〈秘密漫荼罗品〉云（大正18·35b）︰‘缚噜拏罥索，而在圆坛中。

汝大我应知，种子字环绕。

’此天在金胎两部为始的诸种曼荼罗中，为守护西方的龙王。

其中，在现图胎藏界曼荼罗中，位于外金刚部院西门的北侧，其身赤色，头上有七龙头，右手当奶持轮索，左拳叉腰，面向左而坐。

其左方有水天后，头上有九龙头，右手当奶执轮索，左掌叉腰，面向左而坐。

其左方有水天妃眷属，头上有八龙头，右臂屈而把戟，左拳当腰持轮索，面向左而坐。

又，西门的南侧另有两尊称为水天及水天眷属者，然其形像很明显地并非龙王，故古来颇多异说，或认为是七曜中的水曜星。

在金刚界曼荼罗成身会等之外金刚部二十天中，水天为北方地下天之一，安于最下端。

《贤劫十六尊轨》云（大正18·340a）︰‘水天执罥索。

’为其本说。

现图的形像为身浅青色，左拳安腰，右持蛇索，坐荷叶。

又，成身会五解脱轮的外侧西南隅亦安此天。

关于水天的形像，诸轨所说不一。

如《摄大仪轨》卷二、《广大仪轨》卷二、《玄法寺仪轨》卷二等谓其以龟为座；

《圣无动尊安镇家国等法》云（大正21·30b）︰‘西方作赤色旗，旗上画水天，乘龟，右执蛇索，左手叉腰。

其天头上有七龙头，状如蛇形。

’《瑜伽护摩仪轨》云（大正18·923c）︰‘西方水天住于水中，乘龟，浅绿色。

右手执刀，左手执龙索，头冠上有五龙。

四天女持妙华。

’《陀罗尼集经》卷十一云（大正18·881c）︰‘以白檀木刻作其像，身高五寸，似天女形面有三眼，头着天冠身着天衣，璎珞庄严，以两手捧如意宝珠。

’ 此外，以水天为本尊作请雨等修法，称为水天法，乃依《陀罗尼集经》卷十一所说水天印咒法，以及《供养十二大威德天报恩品》等所修。

水天的起源颇古。

最初，在《梨俱吠陀》中被当作司法神，相对于司宰白昼的同伴神密特拉（mitra），是掌管黑夜的神。

原住在天界，后在《阿闼婆吠陀》之中又成为水神，在《摩诃婆罗多》（maha^bharata）之中则为水界之主（即龙种之王），又被认为是西方的守护神。

在佛典中，水天的名字很早就出现，如《长阿含》卷二十〈忉利天品〉提到四大天神之一的水神；

《杂阿含》卷三十五将其与帝释伊舍那列为人民拥护的神；

《金光明最胜王经》卷九〈诸天药叉护持品〉列出日天、月天、风神等以及水神；

《佛母大孔雀明王经》卷上提到住于无热恼池的龙王；

《大三摩惹经》则列出了噜尼、稣摩、地天、水天等十天；

《宿曜经》卷上认为此天是司掌二十八宿中的危宿。

但这些多仅列其神名，至密教，始将其当作守护西方的龙王，画在金胎两部曼荼罗等中，充分发挥了后世印度教神话所说噜拏神的属性。

十二天之一，亦为护世八方天之一。

又称风神、风大神、风大大神。

风神的起源甚古，早在《梨俱吠陀》就已出现他的名字；

与日天（su^rya）、火天（agni）合称为吠陀三神，是给予人们名誉福德、子孙或长生的神祇；

后被列于护世八方天中，成为西北方守护神。

佛典中也常提到风神，如《长阿含》卷二十〈忉利天品〉说他是四大天神之一；

新译《华严经》卷一则列举十种风神︰无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净企严主风神、刀能竭水主风神、大声遍吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大扒照主风神；

同经卷三更说此十种风神得有各种解脱门，出现于世间，使重盖密障迷覆的众生皆得解脱。

又，《供养十二大威德天报恩品》云（大正21·383c）︰ ‘风天喜时有二利益，一者人身轻安举动随心意；

二者器界安隐无有倾动，而随世间有冷风和不损情非情等。

此天嗔时亦有二损，一者人身及音而不随意；

二者大风吹满散破世间，或不吹风，草木不顺时也。

’ 按，风天一称va^ta，皆由‘吹’之梵语va^转化而来，即将风急速吹动的威力神格化。

密教奉他为十二天或八方天之一，列于胎、金两部曼荼罗中。

在胎藏界曼荼罗，是位于外金刚部院的西北隅，《大日经疏》卷五云（大正39·634c）︰‘最西北隅置护方风天眷属。

’在胎藏现图曼荼罗的形像是通身赤黑色，戴冠披甲，右手执幢幡，左手握拳插腰，面向左方，天衣幢幡飞扬，左方有眷属及风天妃。

胎藏旧图样所绘与此略同。

在金刚界曼荼罗，是外金刚部二十天之一，位于西方。

在成身会中是四大神之一，位于大圆轮的西北隅。

《贤劫十六尊》云（大正18·340a）︰‘风幢西北隅，罗刹形，灰色。

’《秘藏记》叙述成身会四大神之一风神的形像，说其左上角有风天，浅青色。

关于此天的形像，还有其它说法。

如《金刚顶瑜伽护摩仪轨》云（大正18·923c）︰‘西北方风天，云中乘獐着甲胄。

左手托胯，右手执独股头创，创上有绯幡。

二天女侍之并药叉众。

’《十二天供仪轨》所述内容与此相同。

《迦楼罗王及诸天密言经》云（大正21·334b）︰‘次下风天，两臂右持播青色。

’又，《不空罥索神变真言经》卷九〈广大解脱曼荼罗品〉云（大正20·271c）︰‘西北方风天神，左右一切孽噜茶王而为眷属。

’ ［参考资料］《陀罗尼集经》卷十一；

《大教王经》卷十；

《大日经疏》卷十；

《供养护世八天法》；

《华严经探玄记》卷二；

《胎藏界七集》卷下（末）；

《金刚界七集》卷上、卷下。

即太阳的神格化。

又作日神、日天子。

佛教以之为居止于日宫的日天子。

隶属四天王。

依《长阿含经》卷二十二〈世本缘品〉所载，日天子因宿世以善心供养沙门、婆罗门，济贫纾困，而感得生于日宫之果报。

其居所为纯金之宫殿，能放身光照四天下，享寿五百天岁。

其外出时有诸大天神为其前导，欢乐不倦。

后世密教以日天为十二天之一。

现图胎藏界曼荼罗列之于外金刚部院的东方，形像为赤肉色，左右手各持莲华，着天衣，乘五马车，左右各有天后侍坐。

金刚界曼荼罗列之为外金刚部院二十天之一，位在南方。

真言为‘南么三曼多勃驮喃阿你怛夜耶莎贺（namah! sa-manta buddha^na^m a^ditya^ya sva^ha^）’。

［参考资料］《法华经玄赞》卷二（本）；

《大日经》卷一〈具缘品〉；

《大日经疏》卷十；

《大楼炭经》卷六；

《起世经》卷十；

《陀罗尼集经》卷十一。

密教护世天部的十二尊。

为一切天、龙、鬼神、星宿、冥官的统领者。

原是古代印度神话的神，密教以之为守护方位的守护神。

即八方天、上下天及日月天。

八方天指东方帝释天（indra）、东南火天（agni）、南方焰摩天（yama）、西南罗刹天（nair!iti）、西方水天（varun!a）、西北风天（va^yu）、北方毗沙门天（kubera）、东北伊舍那天（ica^na）。

上方是梵天（brahma^），下方为地天（pr!ithivi）。

以上十天加上日天（aditya）、月天（candra），合为十二天。

此十二天之中，帝释天为苏迷卢等一切诸山所摄天鬼之主，火天为火神及诸持明神仙众之主，焰摩天为五道冥官太山府君司命行疫神诸饿鬼等之主，罗刹天为罗刹食血鬼众之主，水天为川流江河大海龙众之主，风天为风神无形流行神之主，毗沙门天为药叉吞食鬼神之主，伊舍那天为魔众之主，梵天为色界静虑一切诸天之主，地天为地上诸神及树下野沙诸神之主，日天为星众七曜诸执游空一切光神之主，月天为住空二十八宿十二宫神一切宿众之主。

此十二天乃总摄一切诸天鬼神之护世者，若供养之，能免除种种灾厄，且得利益。

密教中有修供养此十二天之法，称为十二天法，或十二天供。

其供养方法，随所求不同而有区别，如息灾法须以帝释天为主，增益法以梵天为主，降伏法以伊舍那天为主，敬爱法则以毗沙门天为主。

天台宗寺院供奉之诸神。

据南宋行霆所撰‘诸天传’记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。

即：(一)梵天王，统领梵众，主大千世界。

(二)帝释天主，居须弥山顶，即忉利天主。

(三)毗沙门天王，即多闻天，为北方天王。

(四)提头赖吒天王，即持国天，为东方天王。

(五)毗留勒叉天王，即增长天，为南方天王。

(六)毗留博叉天王，即广目天，为西方天王。

(七) 金刚密迹天，此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹。

(八)摩醯首罗天，为三界尊极之主。

(九)散脂大将，乃鬼子母之次子，能护持正法，消灭诸恶。

(十)大辩天，具无碍辩，护世利生，流通佛法。

(十一)功德天，能令众生福德成就，常居金幢最胜园。

(十二)韦驮天将军，南方天王八将之一臣，外护佛法，统护三洲。

(十三)坚固地神，主大地之神。

(十四) 菩提树神，守护如来成道处之菩提树。

(十五)鬼子母天，为一切鬼之母，与人子息。

(十六)摩利支天，常行于日月之前，救护兵戈等难。

(十七)日宫天子，此天除冥破暗，成熟万物。

(十八)月宫天子，此天夜发光明，功次于日。

(十九)娑竭罗，即碱海中一百七十七龙王中之第七龙王，为大权菩萨。

(廿)阎摩罗王，为地狱之主。

梵名maha^brahma^ -deva ，巴利名同。

位于色界初禅天之第三天。

又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵brahma^ sanam!kuma^ra ）、世主天、娑婆世界主（梵brahma^ saha^m!pati ）。

音译作摩诃梵、梵摩三钵。

大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；

并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。

大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

盖于印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵brahman!as -pati ）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。

至梵书时代之初，则以生主神（梵praja^pati ）为最高神。

未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。

初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。

至奥义书时代，大梵天具有实有（梵satya ）、知（梵jn~a^na ）、妙乐（梵a^nanda ）等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵a^tman ）结合，产生‘梵我一如’之说，此乃奥义书之中心思想。

至摩诃婆罗多（梵maha^bha^rata ）时代，由于‘一体三分’（梵trimu^rti ）思想之兴起，遂以梵天（梵brahma^ ）与毗湿笯（梵vis!n!u ）、湿婆（梵s/iva ）二神为同体，其初，梵天位居三尊之首，后则渐居下风。

于佛教所倡三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲、色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。

三处即大智度论卷九、大毗婆沙论卷九十八等所说之‘梵众天、梵辅天、大梵天’；

四处则如长阿含经卷二十忉利天品所载之‘梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天’，三处与四处均总称为梵天。

据大毗婆沙论卷九十八载，大梵天身长为一踰缮那（由旬）半，寿量为一劫半，彼于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别，属初静虑地（初禅天）之中间禅。

又阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；

后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。

密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。

列位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴发髻冠，有四面四臂。

据大日经疏卷五载，具四臂之中，右一手持莲花，一手持数珠；

左一手执军持，一手作‘唵’字印，此印为修行者之吉祥印。

其种子为揬（pra）。

据大日经真言藏品所载，其真言为：南摩（皈命）钵罗阇（praja^，一切生）钵多曳（pataye，主）娑缚诃。

梵名s/akra deva^na^m -indra 。

音译释迦提桓因陀罗。

略称释提桓因、释迦提婆。

又作天帝释、天主。

并有因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等异称。

本寪印度教之神，于古印度时，称因陀罗；

入佛教后，称为帝释天。

据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。

其于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，乃十二天之一。

镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。

左右有十大天子侍卫其侧。

于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。

若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。

又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。

释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。

佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。

其形像，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。

于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。

多闻，梵名vais/ravan!a ，巴利名vessavan!a ，音译为吠室罗摩拏、毗舍罗门、鞞沙门、毗沙门。

又作普闻天、种种闻天。

为四天王之一，十二天之一。

乃阎浮提北方之守护神。

住于须弥山第四层之北面。

率领夜叉、罗刹等二神众兼守其余三州。

由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻。

此多闻天王为印度及西域地方所信奉，然有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。

一般之形像呈神王形，脚踏二鬼，左手持宝塔，右手捧宝棒。

除为十二天像之一外，亦被单独尊崇。

又因能赐予福德，故亦为七福神之一。

据大唐西域记卷十二所举，可知于阗国对此天之信仰极盛。

又据宋高僧传卷一所载，我国于唐玄宗天宝年间亦有此种信仰。

另于敦煌千佛洞中，有绢本着色之毗沙门图出土。

在日本，鞍马寺中藏有左手托额之秘佛，又有兜跋毗沙门，此即为密教传入后，被视为单独一尊神而受到尊崇之例。

另收藏于教王护国寺之多闻天像（唐代作），相传本为守护王城而置于罗城门之楼上；

其形像为西域式，头戴多角形冠，身披坚韧皮革甲胄。

又日本嵯峨栖霞寺（清凉寺内）藏有另一遗作。

此外，多闻天王之形像，尚有双身四臂、十臂等多种。

另据金刚顶瑜伽护摩仪轨、十二天供仪轨等所举，多闻天之种子为勥（vai），三摩耶形为宝棒，真言为‘南莫三曼多没驮南吠室啰缚拏野娑缚贺’。

又毗沙门天王经载，若修多闻天王法，可得十种利益。

忉利天。

梵名tra^yastrim!s/a ，巴利名ta^vatim!sa 。

音译多罗夜登陵舍、怛唎耶怛唎奢。

又作三十三天。

于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；

山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。

据正法念处经卷二十五载此三十三天为：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私地天、住俱吒天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、清净天等。

此天之有情身长一由旬，衣重六铢，寿一千岁（以世间百年为一日一夜），食净抟食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以气成就阴阳，初生时，如人类六岁模样，色圆满，自有衣服。

又此天具足种种妙宝，有殊胜之楼阁、台观、园林、浴池、阶道等，详载于长阿含经卷二十忉利天品。

据俱舍论卷十一载，此天位于须弥山顶，四角各有一峰，高五百由旬，有药叉神名金刚手者，止住其中守护诸天。

此外，尚记述此天境界之庄严情形，然与阿含经所述略异。

忉利天为帝释之住处，此信仰自古即盛行于印度。

传说佛陀之母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利为母说法三个月。

菩提树之守护神。

大毗婆沙论卷一二五载，昔有一王毁灭佛法，渐至菩提树时，菩提树神自化现殊胜女身，伫立其前，彼王见已，寻生贪染，护法善神遂得其便，杀王及其军队、恶神众。

婆伽罗龙王,梵名sa^gara -na^gara^ja 。

又作娑伽罗龙王。

娑竭罗，意译为海。

八大龙王之一。

依其所住之海而得名。

龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。

然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。

此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。

又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。

身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。

其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。

海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。