（术语）一、内有色想观外色解脱。

内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。

此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。

二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。

此依二禅而起。

缘初禅之色也。

以上二者为不净观。

三、净解脱身作证具足住。

观净色故名净解脱。

于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。

观净色而不生贪，足显观之转胜，......更多

（名数）身有所感触，谓之触。

将得初禅定时。

身中生八种之感触。

谓之八触：一曰动触，坐禅时，俄而身起动乱之象也。

二曰痒触，俄而身痒如无置身处也。

三曰轻触，身轻如云如尘，有飞行之感也。

四曰重触，俄而身重如大石，不能少动也。

五曰冷触，俄而身如水冷也。

六曰暖触，身热如火也。

七曰涩触，身如木皮也。

八曰滑触，身滑如乳也。

考此八触发生之原因。

欲得初禅定时。

上界之极微，入于欲界之极微而相替。

地水火风狂乱而如此发动也......更多

（动物）Hari，又作呵梨，[口*歇]里。

译曰狮子。

孔雀王咒经上曰：“诃利，梁云狮子。

”宝窟上本曰：“外国云呵梨，此云狮子。

”

（术语）天眼等之五种神通力也。

【参见: 五神通】\n\n（名数）一神境智证通，又云身如意通R!ddhividhi-jn^a%na，又云身通，又云神足通。

即变现不思议境界之通力，谓之神境通。

游涉往来自在之通力，故云神足通，自身得变现自在之通力，故云身如意通，各就一边而与以名也，其中神境通名，最为通称。

二天眼智证通Divya-caks!us，得色界天眼根，照久无碍，谓之天眼智证通。

三天耳智证通Divy......更多

（术语）论法身之体性诸家不同，先言小乘。

小乘理性不论，只以戒定慧解脱知见之五分功德为法身，称为五分法身。

次言大乘诸家。

三论宗以实相为法身，实相者空理，真空无相，是法身之体性，真空无相，故现其无边之身相也。

维摩经方便品曰：“佛身即法身。

”同注：“肇曰：经云：法身者虚空身也，无生而无不生，无形而无不形。

”往生论注曰：“实相无相，故真智无知也。

无为法身者，法性身也。

法性寂灭，故法身无相也。

无相故能无不相......更多

（术语）依诸经论通途之说，则谓法身无色无形，色相庄严不可见。

而台家贬之，以为别教已下之说。

依圆教之极意，则谓法身决非无相，其言曰：一家圆实之意，法性之体理具依正色心，相相宛然，非真空无相之法性。

是故三惑究竟清净，则本性常住之色心显现，而依正之二法究竟清净也，以此即谈别具三千，示法法即性也。

故法华经方便品曰：“是法住法位世间相常住。

”同提婆品曰：“微妙净法身，具相三十二。

”涅槃经陈如品曰：“色是无常......更多

（术语）天人将死时，现五种之衰相。

经论所说不一。

涅槃经十九曰：“释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。

”佛本行集经五曰：“尔时护明菩萨大士，天寿满已，自然而有五衰相现。

何等为五？

一者头上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢腻，四者身失威光，五者不乐本座。

”俱舍论十说大小之五相曰：“然诸天子，将命终时，先有五种小衰相现：一者衣服严具出非爱声，二......更多

（名数）一、身见，即我见我所见也，不知吾身为五蕴和合之假者。

而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实为我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则为身见。

常略我所见而单曰我见。

二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度为死后断绝者，或计度为死后亦常住不灭者。

是有二义：起于身见后边之妄见，故名边见（唯识）；

偏于断或常之一边，故名边见（俱舍）。

三、邪见，拨无因果之道理者。

以......更多

（名数）五种法身有四种。

【参见: 法身】附录。

\n\n（名数）佛之五种法身也。

【参见: 法身】

（术语）如来之梵音也。

无量寿经下曰：“梵声犹雷震，八音畅妙响。

”【参见: 梵音】查询