嫁娶禁忌（一）

（11）上轿禁忌 新娘上轿前，中原一带有喝“催轿汤”的习俗。

娘家嫂子辈给新娘做临行前的一顿饭，叫“催轿汤”。

新娘吃起来很有讲究，即不能不吃，又不能吃完。

民歌中有这样的唱法：“如若是喝了吧，怕穷娘家；

若要说不喝吧，怕穷婆婆；

罢罢，我喝一半，留一半，两头都过好生活”。

可见那“催轿汤”是某种“财气”的象征。

喝催轿汤又是对新娘情感的测试。

为了不使新娘子丢丑，好心的人儿是会事先把其中的忌讳告诉她的。

新娘了上轿时禁忌足踏土地。

旧时，汉族、回族、满族及其他一些民族都有此习俗。

不踏土的理由据说是怕沾走了嫁家的灰土，带走了娘家福气，有人认为这原是新娘依恋娘家不肯离去的缘故；

有人说这是表示高贵的身份；

还有人说是为了避邪求吉。

民间婚礼通常只是执行这些婚俗禁忌，并不解释其中的道理。

上轿不踏地的办法有许多种。

有的是把轿子退到房门口，由新娘的父兄或抱或背送进花轿；

有的则让新娘在红缎绣鞋的外边再套上父兄的大鞋，走着上轿，上轿后再将外面的大鞋脱掉，不沾娘家泥土；

也有的是在地上铺上红毡子或草席子。

有的民族新娘不坐轿、车，而是由娘家舅、兄等用红毯子裹住新娘子，轮流背到新郎家。

中途不准新娘脚沾地，也忌讳新娘脚沾水。

南方水乡婚娶时，也有隔船抛新娘的习俗。

如果在这些习俗中由于不慎让新娘掉在地上或水里了，那是很不吉祥的。

娘家人就要让人笑话，甚至会遭厄运。

上轿前，按汉族的习俗，新娘要蒙上红盖头。

红盖头即是一块二尺见方的红布，可蒙住新娘的头面脖肩，使其不能被人看清楚面目。

旧时，其他许多民族中也有此俗流行。

现在汉族中也已很少见了，但有些少数民族中仍有此俗流行，像瑶族新娘就有用蜂蜡把头发染硬，盖上有眼的木板，加上红盖头的习俗。

据说，此俗是很古老的，有类女娲“以草为扇”，是遮羞的，其红色象征火，象征吉祥，可以防邪。

陕西流传一句禁忌掀盖头的俗谚：“盖头一掀，必生祸端。

”还有人说“盖头”是古俗掠夺婚的遗存，新娘子蒙上“盖头”就看不见路 了，使她不得跑回自己的家中。

现代文化人类学者又从过渡仪式上解释“红盖头”的作用，说盖头的作用是通过这一形式完成一个过渡的仪式，使新嫁娘结束了在娘家做姑娘的生活进入到婆家成为媳妇。

“盖头”被揭开象征了女人一生中的最重要的生活转折。

回族新娘的盖头与汉族不同，它不是红色的，而是黑色的。

过去，回族妇女都戴盖头，少女戴绿盖头，老妇戴白盖头，新娘戴黑盖头。

这是因为伊斯兰教把妇女的头发列为羞体，必须遮盖起来。

现在回族婚俗中这一禁约也不太严格了。

也有许多新娘开始把烫了若干花样的头发露给外人看的。

新娘子蒙盖头的习俗现在虽然很少存在了，但在旧时却是中国最普遍最有特色的一种婚姻习俗。

新娘子从上轿前蒙上盖头一直到下轿、拜天地，入了洞房之后才能由新郎掀开。

否则，不蒙盖头，或者过早掀开都是要遭忌讳的。

这一习俗曾使许多包办婚姻、买卖婚姻“生米做成了熟饭”。

在封建礼教的重压下，往往都是新郎掀开“盖头”之时，才得见新娘的面孔，因而许多婚姻悲剧也就从这一瞬间拉开了序幕。

中国大多数民族都有哭嫁的习俗，即在新娘上轿前后要放声痛哭，有的还边哭边唱着“哭嫁歌”。

哭嫁的原因，是表示不愿离开生身父母，去到一个陌生的家中生活。

同时，也含有惜别少女时代的亲友的心情。

哭嫁有真哭假哭，或者说是真伤心的哭还是履行传统习俗的仪式而哭的差别。

如果婚姻不称心，新娘不情愿，那哭声就很悲伤，是真哭，是对不合理的旧婚姻制度的哀怨和控诉；

如果是心里很高兴，对婚姻很满意，那哭声就平平。

还有新娘上轿时哭不出来的。

这时娘家人就会觉得很难看，要劝新娘哭，送新娘的嫂辈们会半开玩笑地说：“哭两声吧，嘴里哭，心里愿，不哭两声不好看！

”再不哭，母亲就要上前打着、拧着逼新娘哭了。

因为新娘上轿时不哭，人家会说新娘子傻，没教养，没人情味，婚后两口子也不会过好。

哈尼族、土族等也认为新娘不哭嫁，意味着这门亲事不吉利，婚后日子不美满。

新娘上轿出大门后，女方家人随即将大门关好。

据说这样做也是防止新娘将家里的财气带到夫家去的。

旧时汉族有此忌讳，如今台湾仍颇流行。

山西有送女出门之后为女儿祝福的习俗。

据《清稗类抄》云：“山西某县，凡嫁女者，喜舆既出门，设几于堂，女之母辄服大红衣而坐其上。

旁一人，持饴糖与食，且问之曰‘甜否？

’必大声应之曰：‘甜’。

意谓若是，则女必为翁姑所爱宠也。

无母，则父为之；

无父，则伯叔父母为之；

无伯叔父母，则疏属或戚串为之。

不行此礼，则视为不祥。

”可知女儿出嫁后能否受翁姑的爱宠是女家最挂心的事了。

这是家长制社会中产生的习俗禁忌。

其重视的不是夫妻间的感情而是尊长的态度。

反映在民间生活口语中，则表现为不说“娶妻”，而说“娶媳妇”；

不说“嫁人”而说“过门”等等，都是从属于家长的说法。

土家族新娘出大门后，女方几位老者即站在大门口，朝着新娘离去的方向大喊：“丫稍—丫稍—丫稍口扶。

”意即“福运回来哟，福运回来哟。

”从大门口一直喊着走回经堂。

以为这样，就可以把新娘带往夫家的福气追回来了。

否则，新娘会将娘家的福运瑞气带往婆家。

由此可见，“福”当是自私专有的。

虽是儿女亲家，也是相争不让的。

（12）途中禁忌 中国人观察事物，总爱以对称的心理去补充想象。

上对下，左对右，前对后，始对终等等，都容易产生这样的联想。

因而，“始”总是带有征兆（兆头）意义的。

开始的时候怎么样往往便认为最终也会有相应的结果，所谓“一好百好”、“一顺百顺”。

这种信仰观念在嫁娶中也反映得很突出。

把新娘子接上轿往男家抬去。

这途中便是一对夫妇始合阴阳之“始”。

所以，这一段路是带有兆示意义的。

如果一路平安，未犯忌讳则新娘夫妇便大吉大利，如果有什么忌讳的事情发生了，便不是好兆头。

所以，必须采取一些避忌的措施和违犯禁忌后的破法以确保吉祥，祛祓凶患。

新娘子忌三相，即上轿、下轿和坐帐的方向。

这是迎亲前就看好了的，大多数是听信风水先生的。

不过既然有人说了这样的方向好，便不敢违拗，最好照此办理。

风水先生正是投机于民间这种“慎行笃诚”的迷信心理。

中原一带，汉族结婚行轿的习俗中，有“东来西走，不走重道”的规约。

即轿来和轿去的路不能一样。

这或许是怕“重”字讳，担心走重道要重婚。

豫北民间有“走回头路，夫妻不能白头到老”的说法。

又或许是怕一些恶鬼邪祟等在那轿来的道上捣乱使坏。

绕道一走，那恶鬼邪祟自然便阴谋落空了。

这也是一种避忌的思想原则，虽然简单了一些，却很可满足一般平民的心理需求。

迎亲途中流传最广，影响最大的禁忌，要数“喜冲喜”的忌讳了。

据资料表明，河南、山东、江西、湖南、台湾、云南等全国大部分地区都有此俗流行。

汉族、锡伯族、畲族、苗族、回族等许多民族都有类似的禁忌。

所谓“喜冲喜”，即“两家婚娶相遇”。

俗以为这是不祥之兆。

这是基于相克思想的考虑，以为两喜相遇，势必要比个高低，或论财势，或论人势，假如一方超过了另一方，则那比败的一方就会很丧气、败兴，因而是不吉利的。

而比胜一方的“喜”虽然冲了、淹没了比败一方的“喜”，但是自己一方的“喜”也因此而减弱了，喜庆的气氛受到了影响，所以也是不吉利的。

说到底还是不愿意让别人的兴致扰乱、抵消自己的兴致。

所谓喜“好事独占”，讳“福无双至”。

但是，婚娶相遇的事还是经常会碰到的。

因为，嫁娶的随俗，一般都在农闲季节，民间忌月、忌日又是相同的，选择吉日吉时，也很可能就碰在了一起。

那么真的发生了“喜冲喜”的事情又该如何办呢？

过去，假如两家娶亲的日子相同，有比赛相争不让的风习。

谁争了先，占了上风，谁就有福气，另一方就“晦气”。

苗族如果有两个（或几个）新娘同一天出嫁同一个寨子，那么，俗以为先进寨子的有“福气”。

一般情况下大家都尽量避开同一天出嫁，如果避不开了，就要千方百计地争先进寨子。

锡伯族接新娘的喜篷车禁忌与其它喜篷车相遇。

如果相遇，不能停车相让，必须很快地并行而过。

江西全南县忌讳“迎娶花轿碰头”。

如花轿碰了头，双方轿夫各自竭力将花轿抬高，力争超过对方。

据说，谁家的花轿抬得高，谁家就能赢得“发运”。

往往因此而发生双方的激烈冲突，甚至大动干戈。

也有另外一种解决的办法，就是由双方的新娘互换随身佩戴的金戒指，或者由迎亲队伍双方互换新手帕、新毛巾。

用这样互相祝贺的方法代替互相竞争的方法，使双方都避免了不吉祥的兆头。

湘潭也有这种新娘互换礼物（手帕、红头绳）的习俗。

回族新娘前往男家的路上，也忌讳与其他娶亲的队伍相遇。

如果相遇了，两家新娘要互换腰带，以为补救措施。

台湾民间婚娶如果遇上“喜冲喜”的情况，也要让双方新娘互换头上插的簪花，俗称“换花”。

据说不“换花”，必然会有一方要遭遇灾难。

大概这类互换物什的方式可以使双方具有同一性。

中国民间有这样的习惯，即把敌对的一方和己方同一起来，从而让敌对的一方自己取消敌意。

当然，喜轿相逢，互换礼品，不是互相诅咒，而是一种妥协的方法，客观上也起到了互相祝福的效果。

畲族如果两个新娘同一天出嫁，走同一条路线或同走一段路，两个新娘必须商定谁先走，谁后走，不能同时并行。

一般都是让婆家路程较远的先走。

后走的新娘不能跟在先走的新娘后边走，那样叫走“旧路”，是不吉祥的。

后走的新娘要让一头角上扎红布、插红花的黄牛在前边“踏路”。

经过“踏路牛”踏过了的路就又是新路了，新娘再走上去就没有什么顾忌的了。

而且还吉祥如意， 预示着婚后的新生活是美满幸福的。

迎亲途中除了忌讳“喜冲喜”，还忌讳“凶冲喜”。

在台湾，婚娶的行列如遇上送丧的行列也认为是大不吉利的。

因为它是凶事对喜事的破坏，所以叫“凶冲喜”。

中原等地也有这方面的忌讳。

不过，也有人说不忌丧事的，因为丧事有棺材，“棺材”谐音“官财”，所以也有说遇见丧事是吉兆的。

但是，办喜事与办丧事毕竟不相融洽，一般丧事总让人想起“死人”，听到“哭声”等等，总是与结婚的喜庆气氛难以相谐调起来的。

所以，人们总地说来还是忌讳办婚事与办丧事相遇的。

如果事先知道会遇上办丧事的，就一定要换上一个时日迎亲。

有时在毫无准备的情况下真的碰上了办丧事的，无法解脱而别作一番解释，比如有“官运”、“财运”等等，也不过是一种自我安慰的破解方法罢了。

云南红头瑶，在迎娶途中忌水，遇有河流，要由人背着新娘过河，不得使新娘子的脚沾了水。

锡伯族人迎亲的喜篷车一路上不能停留。

汉族也有迎亲途中花轿禁忌落地的习俗。

因为无论是新娘，还是喜篷车、花轿，这时候都成了一种禁忌体，是必须小心避忌的。

不沾水，不停留，不落地都是加在这种禁忌体上的“行为限制”，目的还要造成一种谨慎的气氛，以引起人们的注重，小心从事，不要出现什么意外的差错。

花轿一上路，哭嫁就停止了。

新娘在迎亲途中是不许哭的。

这时候再哭是不吉利的。

俗传新娘有煞气，所以禁忌窥视轿中的新娘。

新娘坐的花轿，四周围绕着彩帘。

人们跑到街上看娶媳妇的只是看个热闹，一般总是看不着新娘子的。

据说看到了新娘子会瞎眼，或者会犯着煞气而死亡。

新娘子这时完全和普通人区别开了，她的这种特殊性身份中就往往被认为有某些能够伤害普通人的灵气——邪气——煞气。

这种煞气不但会冲犯人，还可能冲犯神灵。

据《中华全国风俗志?河南》说：“（洛阳婚嫁）新娘轿前有两人先行，各持一红毡。

每过庙，或大石、大树，均遮掩之，以为恐有触犯神明。

”这仍然含有女人不洁的观念在其中，而尤其是新娘，尤其是办婚事，就更担心会亵渎神明了。

同时也可见俗间相信那神灵鬼祟不是在庙中享受祭拜便是在大石、大树中伸头探脑，用红毡把它们同新娘子隔开，一是怕新娘子冲犯了神明，二是怕鬼祟捣乱、作恶使坏，不然，何以要用有避邪祛恶作用的红毡子呢？

普米族新娘出嫁途中还禁忌新娘回头张望，禁忌新娘子骑骡子和穿白衣服。

大概不许回头张望是夫家开始要求妻子一心向着夫家的象征。

新娘子忌骑骡子和土家族新娘骑儿马或骡马，忌骑骟马的道理是一样的，都是出于对生育的考虑，与子嗣的联想有关。

骡子和骟马是不能生育的，因而要忌讳与其接触。

忌穿白衣也是喜事忌白的表现。

畲族新娘动身到婆家的路上忌遇孕妇，说是孕妇的血灾之光会冲了新娘的喜，邪魔也会附在新娘身上跟到郎家。

这其中暗含着也会使新娘子受到感应而身怀有孕的危险。

而且据说那位孕妇分娩之时，这新娘也要与新郎分手了。

设想如果新娘过早地生下一个孩子来，岂不是要与丈夫分离的吗？

这正是民间感应巫术信仰所产生的禁忌。

那么，遇到这种情况又该怎么办呢？

新娘在动身前早已有了准备。

她会随身带着一个装满桂圆的小包。

遇到什么不吉祥的违犯禁忌的事，只要撒下一把桂圆，就能把邪魔化解掉了。

在迎亲途中，还怕出现不好的天气。

有些地区忌讳下雨。

台湾有结婚当日下雨会使新郎日后变成酒鬼的说法。

水族、壮族等最忌讳结婚这天响雷。

以为是不祥之兆。

如果出现打雷现象，预兆夫妇两人中有一人要早死。

接新娘到男家的时辰、方向，也有禁忌。

达斡尔族喜车一定要在日落前到达男方家中。

万一在日落后到达，要在大门西侧挂一面镜子，以代替太阳。

否则，婚后不顺利。

在快到男方家时，喜车一定要向东方走。

白族新娘去新郎家时，必须顺着云彩移动的方向走，若夫家住的位置与云彩移动的方向相反时，新娘则要绕至夫家背后，再转到夫家。

这和汉族忌三向相仿佛。

锡伯族旧时迎亲的喜篷车必须在破晓前到达男家。

到男家的时限在日出日落之前的不同，是与婚娶的时辰有关的。

娶亲以昏和娶亲以昼，自然不同。

不过如今这方面的限制都不那么严格、认真了。

（13）下轿禁忌 汉族旧时的传统，花轿抬到男家门口，按忌三相的规约，顺好轿子，由两个少女来请新娘出轿。

许多地方这时要放爆竹，以示喜庆。

同时也是崩崩新娘子带来的煞气。

在新娘子尚未进门，又即将进门之际，民间还有许多“煞威风”的陋习。

江浙一带等花轿来到男家门口时要有意停留片刻，以灭新妇之火性，使她日后不敢犯上，不敢不服管教。

有些地方还要让花轿从婆婆预先悬挂的裤裆下穿过，其中也含有媳妇在婆婆之下，不得违命的寓意。

广东番禺县习俗，新娘下轿时，新郎要以折扇敲打其头，驱入新房。

藏族婚俗，新娘乘马到男家，男家宾客相迎时，众人突然大吼一声，随以五谷撒向新娘，使新娘惊愕，谓之“吓魔”。

满族、裕固族等，花轿需从男家门前两堆旺火中间通过，平落院中，这时新郎要以三支无镞箭射轿门。

取“兴旺发达”、“驱邪避煞”之意。

台湾风俗新娘子下轿前，新郎还要上前冲轿门猛踢一脚，意思也是给新娘一个下马威，好让她日后百依百顺、服服帖帖。

否则，将导致日后家庭的不和睦。

但此时新郎的父母必须回避，否则，新郎一脚或者会没踢中新娘，反而踢中了自己的父母。

因为公婆和儿媳处于相对的状态。

民间有不吉则凶、不福则祸，不里则外、不东则西的对应观念，所以不踢中新娘就踢中公婆。

不过，按此说，亦应该新娘和新郎相对应才是。

新郎和新娘理应是阳与阴的对应状态，二人谁的灵气更强大，谁就能降服对方。

公婆只是新郎一方的同情者，最多是辅助的次要力量而已。

所以新郎踢不中新娘（实际并不真的踢到新娘身上去，而是象征性的），就该是被新娘挡回来而反中自身。

但作为新郎的父母，因和新郎有血缘关系，此时如在一旁，怕也会受到一定程度的伤害，或者至少会使他们感到某种羞辱、不光彩，所以还是最好让他们避开为好，免得让老辈为小辈之间的事受气伤神。

总之，不管怎么解释，公婆在新娘下轿时不能在场观看是民间客观实在的规矩。

这与古俗结婚当日新妇不见舅姑（新郎的父母）是有相通之处的。

白族至今仍有新娘八字与翁姑正冲，则新娘进门时翁姑要避开的习俗。

和上轿时一样，新娘在下轿时也禁忌踏土。

旧时汉族、回族、满族、壮族等许多民族都有此俗。

《东京梦华灵?娶妇》云：“新人下车檐，踏青布条或毡席，不得踏地。

”民间一般是在新娘下轿时铺上红毯或木板、席子等让新娘从上边走过，直到进屋（洞房）后坐在床（炕）上。

山东有新娘出了轿门，就被男家用杨木椅子抬进家中的；

江苏民间有铺红毡或麻布袋的；

安徽合肥一带则又有用米袋铺地，让新娘踩着米袋进屋的。

还有许多地方，不但新娘不能踏地，还不能见着天。

因此有用米筛子或雨伞遮撑在新娘子头顶上的。

河南太康一带，新娘下轿还忌讳睁眼。

几乎所有顶着盖头的新娘都是由人搀扶着进入男家的。

不让新娘子“见天”、“踏地”，据说是怕新娘子的煞气触怒了天地鬼神，其中也有不让天地鬼神伤害着新娘子的意思。

这时不让新娘子踏土不是娘家怕福气被新娘子带走了，而是表示着男家娶进门来的是一个贞洁贤德的妻子。

还有一种说法，即“不踏地”为“不得地”之意。

意思是新妇到男家不能有权有势，要服从管教。

其实，不管作何解释，不让新娘子“见天”、“踏地”，不让新娘子睁眼，新娘子要有人搀扶等等这些规矩总起来会造成一种“慎重对待”的气氛。

人们把精力放在严格遵守这些禁忌礼节上来，就自然会使新娘子下轿进男家这一段时间，成为大家都谨小惧微地对待之的一个过程。

这样新娘子就不至于在众目睽睽之下心慌意乱跌跌撞撞地冲进门去，而只能很小心地慢慢地步入家门。

这样才显得有条不紊、秩序井然，因而也就兆示吉祥，象征美满。

搀扶新娘的青年女子，忌与新娘的属相相妨。

过去婚嫁有新娘带伴嫁娘的习俗。

作伴嫁娘的妇女非逾百日后不得再充是职。

其道理，也在于要验证伴嫁娘是否贞洁。

广西柳江壮族婚礼有撒五谷的习俗。

这和河南开封一带的“撒谷豆”（见《东京梦华录》），以及南阳一带向新娘头上撒麸子的意义相仿，都是祝福新娘婚后生活幸福美满的。

据说只有撒过五谷，婚后才能五谷丰登，如意吉祥。

壮族给新娘撒五谷是在新娘下牛车（喜车、轿）向男家大门口走去的路上。

这是一件非常慎重的事情。

要选择一位父母健在、子女双全的妇女来撒。

撒时还要注意撒的次数喜双忌单，装五谷的布袋不能从手中滑落下来。

所以撒五谷要挑选十分精明的人才行。

云南普米族迎娶新娘忌当天进男家。

新娘来到男家，要在村边的一个僻静的地方留宿一夜（如新娘、新郎是同村人，或者相隔很近，能在早晨太阳刚升起的时候把新娘子接到男家，可以不留宿野外），住宿地点由男方事先搭好木棚，准备好留宿时要吃住的全部食品及用具。

留宿之夜男方家和村子里的人都可以前去游玩、作伴。

入睡前由主管人烧一坛香，念上几句祝词，一般不举行什么仪式。

这种禁忌习俗或许是氏族内婚的遣存。

以留宿村内一晚的方式来表示新娘和新郎同属于一个氏族群落，因而是可以婚配的。

（14）进门禁忌 汉族民间俗信，居处多神。

门有门神，灶有灶神，床有床神，窗有窗神。

就是门坎上也有门坎神，因为各有各的用处，所以似乎各有各的本领，不能慢待，都要敬重，所以新娘子进男家门时特别忌讳触犯了各种神灵。

尤以门坎为最要小心之处。

新娘子绝对不能用脚踏在门坎上。

据说会触怒门坎神的。

门坎民间又称门限，那是一家之界，门里门外，家里家外的分野，平时有人进入家门时也忌踩踏门坎，以为是对这家主人的不尊重，何况新娘子又身带煞气、秽气呢？

让新娘子踩踏了门坎更是不吉利，是踩了丈夫家的威风，甚至还会有妨死公婆的严重后果。

所以台湾婚俗有“跨得过（门坎），活百二岁”的吉语，以提醒新娘子跨过门坎而不要踏在门坎上或者被门坎绊住了脚。

在民间口语中，门坎还有指找窍门或占便宜的本领的意思。

俗话说，“你不懂门坎”，“他门坎精，不会上当”等，就是这种意思。

从这点看，男方也不愿让新娘子踩住了门坎，站在门坎上边。

那样，岂不是要被刚过门的媳妇占了上风，得了便宜吗？

谁保她降住了门坎神，不妨门里的人呢？

所以男家是最忌讳新娘子踏门坎了。

河南民间婚娶以马鞍当门，使新妇骑之，曰“骑鞍”。

据《东京梦华录》和《梦梁录》记载，宋代即有让新妇跨马鞍、跨秤而过门的习俗，取其“平平安安”之意。

不过，有的妇女性情刚烈，往往会有意踏踩门坎以反抗夫权思想。

鄂西土家庭踩门坎甚至成了一种习俗了，新娘跨进男家大门时，有意用脚猛踩门坎，猛蹬门栏。

这种情形也表示出妇女渴望自身解放的强烈愿望。

侗族旧时是午夜举行婚礼。

当新娘由伴娘陪同步行往男家时，男家的人都要躲藏起来，不得窥视新娘进门。

否则，便会导致日后家庭不和睦。

新娘进门后，不许乱走动，由一位子孙满堂的老妇人把一只象征勤劳持家的小水桶交给新娘。

新娘提桶进正堂，将桶放在神台祖位的左边，就到房中顶梁柱旁，背靠着柱子坐下，俗谓之“坐中柱”。

等伴娘进门后，新娘才可离开中柱，不拘礼节地自由走动。

乌孜别克族新娘的亲友会在婚礼后来“搬新娘”，将新娘接走，新郎只有送了礼物，才允许将她“赎回”。

凡是被“搬”走的新娘，在“赎回”以后，忌直接进屋。

必须在院内架起的火堆边绕行一周，才能进屋。

这些禁忌都表示出民间对新娘子进门的重视和希望家庭和睦、新婚夫妇幸福的良好愿望。

拜天地禁忌 “拜天地”是中国汉族及其他一些民族中典型的婚姻缔结的仪礼。

一般是在男家中庭，设香案（天地桌），新娘和新郎在唱礼官的唱导下行交拜礼。

拜天地的程序有三项，一曰拜天地，二曰拜高堂，三曰夫妻对拜。

拜高堂即拜公婆。

如果公婆的年纪才四十出头，比较年轻，是忌讳受拜的，恐经受不起而折福。

这时往往叫新郎新娘朝神龛叩拜。

古代正婚时不拜祖先，低俗作品请删除始见舅姑，舅姑乃为公婆。

其道理是，应先有夫妇关系，而后才有公婆与儿媳的关系。

《仪礼?士昏礼》云：“质明，赞见妇于舅姑。

”《酉阳杂俎》云：“腊月娶妇不见姑。

”朱庆余《近试上张籍水部》诗云：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

”畲族如今新婚夫妇拜堂时仍忌先见父母（公婆）。

父母这时要躲到虽人家里，待拜堂完毕，等新婚夫妇到灶前烧过香后，再把父母请回来。

拜完天地，新郎新娘就有了正式的夫妻名分。

接下来，便由媒婆或“好命人”把新郎新娘一起送进洞房。

俄罗斯族举行结婚仪式时，新郎新娘要互相交换戒指。

这时忌讳新郎不把结婚戒指戴到新娘的左手无名指上。

因为未定婚的女子才把戒指戴到右手无名指上，即使戴到左手上，也绝不能戴在无名指上。

否则，人家会误会的。

在举行结婚仪式时，忌讳小孩子和带孝的人进入结婚厅堂。

因为小孩子常常会哭，结婚是件喜事，给小孩子一哭一闹，是很败兴的，不吉利。

带孝的人容易使人想起丧事，也是很不吉利的。

鄂伦春族人在结婚仪式上，还特别避讳孀妇，避讳与新郎、新娘属相相同的人。

河南方城一带把扶持新娘拜天地的人称为“搀客”。

搀客长得要聪明伶俐，手脚要干净利落。

搀客忌讳生肖与新娘相克。

如新娘属兔就不能用属狗的作搀客，属猪的就不能用属虎的作搀客等等。

结婚多年无子女者也不能参与结婚事宜，更不能到拜天地的厅堂上来。

陪伴新郎和新娘的人数，都要双数，忌讳单数。

畲族、土家族等都有结婚时忌花烛熄灭的习俗。

鄂西土家族在婚礼开始前，男家请两个儿女双全、肯劳动、善理家的人，于花堂中同时占燃两支红蜡烛，插在神龛上，谓之“结烛”。

若蜡烛燃得不旺，或中途有一个熄灭，就认为新人有灾，不能白头偕老，是很忌讳的事情。

婚宴禁忌 民间在闹洞房之前，有大办宴席招待来宾的习俗，叫做“吃喜酒”。

婚宴忌讳寡妇、孕妇及载孝者参加，否则不吉。

白族还相信若是寡妇、孕妇做了喜事客，新娘将来有了孩子也养不大。

吃喜酒时，男女不同桌。

对来送亲的娘家客要单独招待。

忌招待不周，让客人挑出毛病来。

过去，一般是新郎出来挨桌向大家敬酒。

朝鲜族吃喜酒时，要新郎先饮三杯之后，别人才可动筷。

喜筵的菜肴，照惯例是十分丰盛的。

有十八道菜，二十四道菜，三十六道菜不等。

但菜盘子数要是双数，忌讳单数。

办喜筵时台湾忌用鸭，因为“鸭”与押送犯人的“押”同音，所以是很不吉利的字眼，要讳避的。

忌吃葱，尤其是新郎更忌讳吃葱。

据说“葱”与“冲”同音，也是不吉利的字眼。

还有一种说法是葱象征阳性，说是吃葱会“倒阳”。

台湾民间元宵节夜间有一种习俗，即未婚女子要潜入人家的菜园子里偷拔葱。

相信，只有这样才能嫁得好丈夫。

所以葱有象征新郎本人的意义。

故而婚筵上忌吃葱。

尤其忌新郎本人吃葱。

恐怕吃了，自己本身会有灾厄降临。

台湾婚宴上还忌吃一种咸粥，即内掺菜瓜瓠子、虾仁等物的咸粥。

因为当地一般是用这类饭食接待办丧事的帮佣、客人的。

所以办喜事时便忌食用。

桂西盘古瑶婚礼期间，禁食青菜和辣椒。

据说吃青菜说明婆家小心眼儿；

吃辣椒，新娘日后会变成“辣椒嘴”。

禁忌之严，连最嗜辣者，也不敢越轨。

办喜事时，许多地方还忌讳吃白馒头，也是喜事尚红忌白的缘故。

因而有将白馒头上点上红颜料的，称为“喜馒头”。

吃红烧鱼时，吃过一面，要翻过来吃另一面时，忌讳将鱼骨翻断，以免有婚姻中途两断之虞。

吃完喜酒，收拾盘碟时，忌讳将空盘相叠，以免犯了“重婚”之讳。

如果酒宴上有客人不小心打破了碗碟，也是犯忌讳的。

懂得破解的方法，会将碎片收拾起来，放入石臼的圆心处，表示破了又圆，以避凶求吉。

在宾客们吃喜酒的同时，或稍晚一个时辰，新郎和新娘在洞房中也要吃合婚酒，即古俗合卺礼。

卺即是瓢，把一个瓠瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用来饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后世相承用匏。

匏，苦不可食，用来盛酒必是苦酒。

所以行合卺礼不但象征夫妇合而为一，而且也含有让新婚夫妇同甘共苦的意思。

到了宋代，合卺礼演化为吃交杯酒，即用红彩线把两个酒杯拴在一起，新人共饮之后，掷于床下，以卜和谐与否。

这时忌酒杯同仰或同合，是谓不和谐。

若酒杯一仰一合，则是谓大吉，象征天覆地载，男俯女仰，阴阳和谐，婚姻美满。

吃合婚酒菜要双数，忌单。

一般是六荤六素。

汉族此时常让新娘吃一种未煮熟的水饺，并问新娘：“生不生？

”此时新娘忌讳说“不生”，而必要答“生”，以取“生育”之义。

俗谓之“讨口彩”。

赫哲族新郎要吃猪头，新娘要吃猪尾，取“有头有尾，白头到老”的意思。

海南岛苗族有新郎新娘同吃猪肝饭的习俗。

猪肝饭由媒人公念咒作法之后。

交给护郎护娘喂给新郎新娘吃。

据说这种猪肝饭只有新郎新娘才有资格吃。

并且必须在规定的时间吃光，而且不能掉落饭粒，否则今后会离婚。

由此可见，合卺礼是有使新婚夫妇永远合为一体的魔法力量的。

合卺而成为匏，合新郎新娘男女而为一家之夫妇。

如果一方的酒未饮干，饭未吃尽，或者不是双方同时喝干，同时吃尽的，便自然有一种不和谐，不完美的感觉，进而发展成为一种不祥的兆示，成为一种婚姻习俗禁忌。

洞房禁忌 洞房是特意为新婚夫妇准备的寝房，俗称“新房”。

一般都布置得富丽堂皇，花团锦簇，喜气充盈。

不过，洞房内忌摆生花（鲜花），因生花易萎，恐不吉利。

惟莲蕉花不忌，取“连招贵子”之意。

洞房中最重视的是婚床的摆设。

婚床是夫妇关系得到公认许可的见证物，也是传宗接代的重要场所，其意义的重要性是不言而喻的。

旧时汉族有举行安床仪式的习俗。

先准备铜钱一百零八枚，把八枚铜钱垫在床腿下，象征“八字合同（铜）”。

一百枚铜钱分别放置在床头床尾，取“同（铜）心同（铜）体”之意。

还有的安床时要选择吉日吉辰，安床的位置也要配合男女双方的生庚干支，并视门窗与神位坐落的方向而定，民间俗信，十分忌讳床与桌椅柜橱的尖角相对。

安床完毕，还要祭拜“床母”一番。

从此，新房忌讳任何闲杂人等踏入。

尤其忌讳寡妇、孕妇、属虎的人等进入。

更忌坐新床，摸新房内的物品。

恐会对新妇不利。

只是在晚上睡觉时，要由一名童男陪伴新郎，睡在婚床上。

新房从布置好婚床等摆设之后就忌空房，婚床也忌单人独睡，旧时汉族有些地区在新房布置好后，准备去迎娶新娘时还叫一童男手持大锣，在铺设齐备的新房内敲打三声，谓之“响房”，随后，喜轿才出门发往女家。

否则，便恐怕接娶新娘时会出什么差错。

嫁娶禁忌(6) 云南洱海东岸的白族，结婚时，有入洞房抢枕头的习俗。

新娘被迎至新郎家门时，新郎和新娘便争先恐后地跑进洞房去抢枕头。

俗以为谁抢着了枕头坐在床沿上，将来就会成为这个家庭的当家人。

永宁纳西族，也有抢入洞房的习俗。

先入者即意味着能够挟制对方。

鄂西土家庭新婚夫妇拜天地后，新娘新郎直奔洞房，抢坐于婚床上。

男左女右，不得超过中界。

有时新娘坐于中界线上，新郎便尽力将其挤至界外，在双方相争难解难分时，新郎突然揭下新娘的盖头巾，新娘这才嫣然一笑，即告夺床结束。

以上这些“抢先”习俗，反映了父系制取代母系制时，父系与母系之间的斗争，是一种古老遗风。

在现实婚俗中又起到活跃气氛、增添喜庆的作用。

如果谁在其间落后了，自然也会存有一点讳忌，恐怕日后真的“吃了亏”，会被对方“降住”。

不过，在多数情况下，新郎和新娘并不太认真的。

此时此刻，恩爱多于抗衡，谦让多于相争，大家只不过随俗热闹一番而已。

俗话说，“不打不闹不热闹”，洞房最喜热闹，最忌冷清。

因而中国大多数民族和地区都有闹洞房的习俗。

洞房是新娘到夫家后的始居地，因而对新娘又生出许多禁忌来。

比如新娘入洞房后坐在床（炕）上，不许言笑，不许乱动，否则不吉。

东北习俗，新娘子不能自己下地，要由小叔子拽下炕来，拽的时候还要向背后打一掌，用以考验新娘子的脾气禀性好坏。

满族在小叔子拽新娘时还要说：“小叔拽一把，又有骡子又有马。

”蒙古族又有俗话云：“新娘子好当，坐福（坐帐）难熬。

”新娘子坐福（汉族又称“坐财”），是叫新娘子盘腿坐在床（炕）上的红褥子上，整天不下炕。

忌讳此时大小便。

如大小便（俗称“见外”），就要受到亲友非议，认为不贞。

闹洞房又称“逗媳妇”、“闹房”、“吵房”，是对新婚夫妇的一种祝贺方式，多流行于汉族地区。

闹洞房的原因，一说是洞房中常有狐狸、鬼魅作祟，为了驱逐邪灵的阴气，增强人势的阳气，才闹洞房的，所谓“人不闹鬼闹”；

一说是为了让新娘见见世面，熟识一下男家亲友的；

还有人认为是亲友们担心新娘头天来男家，太寂寞，所以都来洞房和她开开玩笑，逗逗乐的。

据说闹房始于六朝。

一般是在婚礼后的晚上进行。

届时，不论辈分大小，都聚在新房中祝贺新郎新娘新婚之喜。

这时候不论谁说什么戏闹的话，新娘新郎都不许恼，忌翻脸生气。

俗话有“三日无大小”，即是说闹洞房不分辈，可以不受平时长幼尊卑的限制，随便说笑逗乐。

俗以为“闹喜闹喜，越闹越喜”。

只是寡妇、孕妇、产妇、婴儿、戴孝者、属虎的或生辰八字与新娘新郎相克者禁忌参加闹洞房。

不然，会使新婚夫妇日后不和睦，或有灾祸。

台湾还有姑婆、姑母、小姑也禁忌闹洞房的习俗。

因“姑”与“孤”同音，犯了“孤单”、“孤苦伶仃”的忌讳。

据《中华全国风俗志》载，浙江一带，宾客闹房时，“或涂脸扮女，装成妖丑之态，戏弄新人，或搦足看手，口讲游嬉之谈。

种种兴趣，出人意表，无非意欲引新娘一笑耳。

无论如何喧闹，主人不但无言，且以为愈闹愈发，喜可加倍焉。

”闹房时多是出一些令新郎新娘难为情的题目，让其应对。

如让他们谈恋爱经过；

同啃一个红线拴起的苹果，过独木桥（一条长凳），让新郎从新娘嘴中吃瓜籽等等。

通常戏谑是有一定限度的。

也有一些人借机戏弄甚至侮辱新娘。

据《中华全国风俗志》云，广东某些地区“闹房之际，会友毕集，新娘立于中庭，会友乃多方调笑，或令新娘为不能为之事，稍不如命，则多烧爆竹。

新娘面目手足衣服常为火所伤，其情状恍若囚犯之行刑。

更奇者，闹房时不许新郎在侧，实不知其目的之所在也”。

还有的地方兴左右开弓打新娘的脸，说什么打是为了发财，越打越发等等，闹得失去理智，至使主客间发生争执、殴斗，甚或有人员死伤的事情发生，使喜事变为祸患。

这种不文明的闹房习俗，对于新娘来说，实在是一场灾难。

中原一带，有些地方还有听新房的习俗，忌讳新房无人听，说是“人不听，鬼听”。

有时公婆发现无人听房还有意用一个扫把披上一件衣服放在洞房门外，为的是让鬼祟见后以为是有人在听房，他们就不再来捣乱了。

南阳一带听房又叫“听墙根儿”。

俗忌无人听。

听者又忌秽灾。

据说听墙根儿会受霉气、晦气，种庄稼不收，做生意亏本儿。

所以自愿听的不怕这些。

没人听，请人来听时，还要为人家花钱破灾。

先杀只公鸡，把鸡血抹在鼻尖上，用以避邪。

由于闹新房经常闹出悲剧来，所以此俗有些地方不兴。

如山东有些地区就禁绝此事，不兴闹房。

满族恰喀拉人也绝对禁止闹洞房。

天黑以前，就把洞房周围彻底清理一番，甚至连鸡鸭鹅狗等家禽家畜都赶到离洞房很远很远的地方去。

让新娘新郎安安静静地度过这美好的一夜。

新郎新娘上床安寝时，那新郎要特别注意把自己的鞋放在新娘踩不到的地方。

万一被新娘踩住了，新郎就一辈子在妻子面前抬不起头来。

新娘忌讳踩新郎的鞋，如踩了新郎的鞋就是对新郎的莫大侮辱。

衣服也是一样，忌讳新娘的衣服放在新郎的衣服上面。

否则，丈夫将被妻子挟制一辈子。

这些习俗禁忌旧时流行于汉族某些地区，也都是大男子主义的表现。

洞房花烛夜点燃的灯烛忌吹灭，要一夜长明。

相传新婚夫妇谁要先把灯烛吹灭，谁就先死。

所以二人谁也不吹灯。

汉族有些地区还有“守花烛”的习俗。

即新婚之夜，新郎新娘通宵不睡，看守着洞房花烛，不让其熄灭。

俗有“左烛尽新郎先亡，右烛尽新娘先亡”的说法。

故一烛灭时，随将另一烛也熄灭，取“同生死”之意。

满族洞房花烛忌吹灭，要用扇扇灭，否则不吉利。

洞房花烛夜，本来是新婚夫妇合床共眠的时刻。

但中国有些民族却忌结婚日同房。

像普米族、怒族、彝族、仫佬族、哈尼族、瑶族、白族、苗族等许多民族中都有此习俗。

有的是结婚日禁忌夫妇同床，有的是结婚后三日内禁忌夫妇同床。

还有的时间更长一些。

其原由有的是要对歌，试试新郎的才华、情意；

有的是要返回娘家也住三日，再返夫家；

有的则是长期不落夫家的习俗所造成的。

社会舆论把不落夫家，过着自由性生活的新娘视为强者，新娘一旦有了孩子就不能不长住夫家了。

所以才有了新娘初次到夫家（结婚日）不同床的禁忌习俗（参见本书“婚后禁忌”一节）。

洞房新婚，忌新娘非处女。

据陈东原在《中国妇女生活史》中说：“中国人对于处女的要求，自宋以后，实在是日甚一日，因为男性对于这事看得太重的原故，女性亦认此事为当然，甚至把全个贞节问题，都放在这一点上了。

清代就有结婚后新郎谓新妇不是处女而毁婚的。

北方最显，南方虽然没有这种风俗，但丈夫在结婚时若觉新妇的处女膜已破（惟一的标准），便要说她不贞，至少在心理上会发生莫大的隔膜。

这样的怪癖，是一直到现在都存在的——一直到现在都存在的！

”陈东原先生所谈到的情况的确如此，洞房验贞的习俗，旧时在中国颇为普遍。

据《清稗类抄》中所提及的“粤中婚嫁”，也明白地记载着这一习俗禁忌的详情。

该文说：“（粤人）成婚之夕，喜娘为新郎脱靴，即授一白巾，备交合后拭秽之用也。

如有新红，即为完璧，可吃烧猪。

”“新妇入门，直入洞房，新郎即与新妇登床而寝，室门亦砰然而阖，新郎之父母宗族戚属皆静待于房外。

少焉，室门辟，新郎手捧朱盘、盘置喜娘所授之白巾，盖以红帕，曰喜帕者是也。

在门外者见新郎手持喜帕而出，而父母戚属皆大喜，贺客至是始向新郎道贺。

其未见喜帕之先，例不道贺，盖恐新妇不贞，则不以为喜而转以为辱也”。

“三朝回门，即以烧猪送母家。

富贵之家规用烧猪数十头焉。

故嫁女者恒惴惴于心，惟恐烧猪不至。

如待之不来，则家人对坐愁叹，引为大辱。

既至，则举家相庆，且迎烧猪于门，以为吾家某姑，果能不辱门户也。

于是重犒来使，即以烧猪分馈戚友，媵以红色馒首若干枚，所谓麻蛋者是也”。

可见当时洞房验贞的习俗已经成为一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的人身检验了。

可悲的是新郎不以为是对自己的情感的亵渎，新娘也不觉得是对自己的人格的侮辱。

这一切都是愚昧落后的封建礼教严重地扭曲了人们的心理的结果。

洞房花烛夜完婚之后，第二天（有的是第三天）新妇拜见舅姑（公婆）。

据《中华全国风俗志》云，广东某些地区有跪茶跪酒的习俗：“见舅姑时必膝行，庭中置一方桌，新娘膝行于桌之前方，必叩首数次，膝行至桌之后方，又叩首数次，如是周而复始约数时，新娘多有不胜其苦，而当堂痛哭者。

”古礼，见舅姑，以枣栗为贽，取其早起战栗之意，是要求新妇自正的。

这一习俗禁制，主要是禁的成分大，是对新妇的一种礼教规定，据说宋代就已经制度化了。

洞房从婚日起算起，一个月内忌空房，亦即忌讳新婚夫妇不在洞房内度过整整一个蜜月。

如果婚后新娘回娘家去，也应吃过午饭即往回赶，当天尽早回到婆家，以避空房之忌讳。

否则，便会有灾厄发生。

这大概是为了确保新婚夫妇能够甜甜蜜蜜地过好婚后第一个月而特设的俗约吧。

其中肯定也含有老年人渴望早得贵子，早见后辈人的希冀。