灵宝毕法

灵宝毕法 正阳真人钟离权著 纯阳真人吕洞宾传 小乘安乐延年法四门 匹配阴阳第一 《玉书》曰：大道无形，视听不可以见闻；

大道无名，度数不可以筹算。

资道生形，因形立名。

名之大者，天地也。

天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上。

覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。

天以乾索于坤而还于地中，其阳负阴而上升；

地以坤索于乾而还于天中，其阴抱阳而下降。

一升一降运于道，所以天地长久。

《真原》曰：天地之间，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位；

亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位。

既有形名，难逃度数。

且一岁者，四时、八节、、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二辰。

十二展为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。

一岁以冬至节为始，是时也，地中阳升，凡一气十五日，上升六千里，三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。

过此阳升而入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏，立夏之后四十五日夏至，夏至之节阳升，通前计八万四千里，以到天，乃阳中有阳。

其气热。

积阳生阴，一阴生于二阳之中，自夏至之节为始，是时天中阴降，凡一气十五日，下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴来共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。

过此阴降而入阴位，方曰得气而降，亦如前四十五日立冬，立冬之后四十五日冬至，冬至之节阴降，通前计八万四千里。

以到地，乃阴中有阴，其气寒。

积阴生阳，一阳生于二阴之中，自冬至之后，一阳复升如前，运行不已，周而复始，不失道。

冬至阳生，上升而还天；

夏至阴生，下降而还地。

夏至阳升到天，而一阴来至；

冬至阴降到地，而一阳来至：故曰夏至、冬至。

阳对于上，过春分而入阳位，以离阴位；

阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位：故曰春分、秋分。

凡冬至阳升之后，自上而不，非无阴降也，所降之阴乃阳中之余阴，止于阳位中消散而已，纵使下降得位，与阳升相遇，其气绝矣；

凡夏至阴降之后，自下而上，非无阳升也，所升之阳乃阴中之余阳，止于阴位中消散而已，纵使上升得位，与阴降相貌，其气绝矣。

阴阳升降，上下不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日，即温、凉、寒、热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地。

以天机测之，庶达大道之绪余，若以口耳之学，校量于天地之道，安得筹算而知之乎？

《比喻》曰：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。

别求于道人同天地。

以心比天，以肾比地，肝为阳位，肺为阴位。

心肾相去八寸四分，其天地覆载之间比也。

气比阳而液比阴。

子午之时，比夏至、冬至之节；

卯酉之时，比春分、秋分之节。

以一日比一年，以一日用八卦，时比八节。

子时肾中气生，卯时气到肝，肝为阳，其气旺，阳升以入阳位，其春分之比也；

午时气到心，积气生液，夏至阳升到天而阴生之比也；

午时心中液生、酉时液到肺，肺为阴，其液盛，阴降以入阴位，其秋分之比也；

子时液到肾，积液生气，冬至阴降到地而阳生之比也。

周而复始，运行不已，日月循环，无损无亏，自可延年。

《真诀》曰：天地之道一，得之惟人也。

受形于父母，形中生形，去道愈远。

自胎完气足之后，低俗作品请删除七情。

耗散元阳，走失真气，虽有自然之气液相生，亦不得如天地之升降。

且一呼元气出，一吸元气入，接天地之气，既入不能留之，随呼而复出，本宫之气反为天地夺之，是以气散难生液，液少难生气。

当其气旺之时，日用卯卦，而于气也，多入少出，强留在腹，当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液，还元愈多，积日累功，见验方止。

《道要》曰：欲见阳公长子，须是多入少出，从他儿女相争，过时求取真的。

此乃积气生液，积液生气，匹配气液相生之法也。

行持不过一年，夺功以一岁三百日为期，旬日见验，进得饮食而疾病消除，头目清利而心腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声，余验不可胜纪。

解曰：阳公长子者，乾索于坤，如气升而上也。

儿是气，自肾中升；

女是液，自心中降；

相争，儿女上下之故。

闭气则生液，积液而生气，匹配两停，过时自得真水也。

聚散水火第二 《金诰》曰：所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首；

所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。

始而无先，莫见其前；

终而无尽，莫见其后。

大道之中，而生天地，天地有高下之仪，天地之中，而有阴阳，阴阳有始终之数。

一上一下，仰观俯察可以测其机，一始一终，度数筹算可以得其理。

以此推之，大道可知矣。

《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑；

即阴阳终始之期，而知天道之前后。

天地不离于数，数终于一岁；

阴阳不失其宜，宜分于八节。

冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽；

至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽。

冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下终始。

虽不能全尽大道，而不失大道之体。

欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。

《比喻》曰：以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年，日用艮卦比一年，用立春之节，乾卦比一年，用立冬之节。

天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位，冬至阳生而上升，时当立春，阳升于阴位之中二万一千里，是阳难胜于阴也；

天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位，夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。

时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也；

时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。

一年之中，立春比一日之时，艮（即丑、寅时）卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也；

一年之中，立冬比一日之时，乾（即戌、亥时）卦也，心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。

人之致病者，阴阳不和，阳微阴多，故病多。

《真诀》曰：阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣（艮卦丑、寅气微）；

阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣（乾卦戌、亥气散）。

天地之道如是，惟人也，当艮卦气微，不知养气之端，乾卦气散，不知聚气之理。

日夕以低俗作品请删除七情耗散元阳，使真气不旺；

走失真气，使真液不生。

所以不得如天地之长久者，盖以此矣。

故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。

朝屯者，盖取一阳下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿以耗散，暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿以走失。

是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当披衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府，或咽津一二口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽充美，肌肤光润（艮卦养元气）。

又于日人当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾。

咽气者，是纳心火于下，搐外肾者，是收膀胱之气于内（乾卦聚元气）。

使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太一含真气也。

早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。

《道要》曰：花残叶落深秋，杨妃懒上危楼，欲得君民和会，当时宴罢频收。

此纳心气而收膀胱气，不令耗散而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气也。

必以交立冬为首，见验方止。

行持不过一年，夺功以一岁三百日为期，旬日见验，容颜光泽，而肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，而精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除。

如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，应验方止（三元乾、艮、震也）。

解曰：花残叶落深秋者，如人气弱日暮之时。

阳气散而不升，故曰懒上危楼。

楼者，十二重楼也。

心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，使心与外肾气聚而为一，放曰和会。

宴乃咽也，收乃搐也。

早晨功不绝者，此法为主本也。

交媾龙虎第三 《金诰》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。

太质者，天地清浊之质也。

其质如卵而低俗作品请删除之色，乃太空之中一物而已。

阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降，阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。

一升一降，阴降阳升，与天地行道，而万物生成也。

《真原》曰：天如覆盆，阳到难升，地如磐石，阴到难入。

冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴。

所以阴生者，以阳自阴中来，而起于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形；

夏至到天，积气成水，是曰阳太极而阴生也。

夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而生阳。

所以阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积水生气，是曰阴太极而阳生也。

《比喻》曰：以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。

子时乃曰坎卦，肾中气生，午时乃曰离卦，心中液生。

肾气到心，肾气与心气相合，而太极生液。

所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形，离卦到心，接著心气，则太极而生液者如此，心液到肾，心液与肾水相合，而太极复生于气。

所以生气者，以液自心中来，液中有真气，其气无形，坎卦到肾，接著肾水，则太极而生气者如此。

可以比阳升阴降，至太极而相生，所生之阴阳，阳中藏水、阴中藏气也。

《真诀》曰：肾中生气，气中有真水；

心中生液，液中有真气。

真水真气，乃真龙真虎也。

阳到天而难升，太极生阴；

阴到地而难入，太极生阳。

天地之理如此，惟人也，不得比天地者，低俗作品请删除七情，感物丧志，而耗散元阳，走失真气。

当离卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口，如吐咽下，自然肾气与心气相合，太极生液；

及坎卦心液到肾，接着肾水，自然心液与肾气相合，太极生气。

以真气恋液、真水恋气，液与真水本自相合，故液中有真气，气中有真水，互相交合，相恋而下，名曰交媾龙虎。

若以火候无差，而抽添合宜，三百日养就真胎，而成大药，乃炼质焚身，朝元超脱之本也。

《道要》曰：一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。

此恐泄元气而去真水于身外也。

气散难生液，液少而无真气，气水不交，安成大药？

当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期。

或以晚年奉道，根源不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹。

补之过数，止行此法，名曰水火既济，可以延年益寿，乃曰人仙，功验不可备纪。

若补数足而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自见，双目时若惊电。

以冬至日为始，谨节用法，三百日脱其真胎，名曰胎仙。

解曰：在外午时为离宫，太阳为真阳；

在人心为离宫，元阳为真龙也。

真虎乃肾中之水也，真龙心液中之气。

口为玉池，津为春水。

烧炼丹药第四 《金诰》曰：天地者，大道之形；

阴阳者，大道之气。

寒热温凉，形中有气也；

云雾雨露，气中有象也。

地气上升，腾而为云，散而为雨；

天气下降，散而为雾，凝而为露。

积阴过则露为雨、为霜、为雪；

积阳过则雾为烟、为云、为霞。

阴中伏阳，阳气不升，击搏而生雷霆；

阳中伏阴，阴气不降，坚固而生雹霰。

阴阳不谐合，相对而生闪电；

阴阳不匹配，乱交而生虹霓。

积真阳以成神，而丽乎天者星辰；

积真阴以成形，而壮乎地者土石。

星辰之大者日月，土石之贵者金玉。

阴阳见于有形，上之日月、下之金玉也。

《真原》曰：阴不得阳不生，阳不得阴不成。

积阳而神丽乎天，而大者日月也，日月乃真阳而得真阴以相成也；

积阴而形壮于地，而贵者金玉也，金玉乃真阴而得真阳以相生也（戌、亥行持，离卦采药，乾卦进火）。

《比喻》曰：真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水。

真水不得真气不生，真气不得真水不成。

真水真气比于离卦，和合于心上肺下，如子母之相恋，夫妇之相爱。

自离至兑，兑卦阴旺阳弱之时，比日月之下弦、金玉之在晦，不可用也。

日月以阴成阳，数足生明；

金玉以阳生阴，气足生宝。

金玉成宝者，盖以气足而进之以阳；

日月生明者，盖以数足而受之以魂；

比于乾卦进火，炼阳无衰，火以加数，而阳长生也。

《真诀》曰：离卦龙虎交媾，名曰采药。

时到乾卦，气液将欲还元，而生膀胱之上，脾胃之下，肾之前，脐之后，肝之左，肺之右，小肠之右，大肠之左，当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱，真气本以阳气相合而来，阳气既弱而真气无所恋，徒劳用工。

而采合必于此时，神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁，脐肾觉热大甚，微放轻勒，腹脐未热，紧勒。

渐热即守常，任意放志，以满乾坤，乃曰勒阳关而炼丹药。

使气不上行，以固真水，经脾官，随呼吸，而搬运于命府黄庭之中，气液造化时，变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金，乃曰金丹，其功不小矣。

《道要》曰：采药须凭玉兔（采药心气，玉兔肾水），成亲必藉黄婆，等到雍州相见（雍州，乾卦），奏传一曲阳歌。

此乃与采药日用对行，凡以晚年补完十损一补之功，此法名曰炼汞补丹田。

补之数足，止于日用离卦采药，乾卦烧炼勒阳关。

春冬多采少炼，乾一而离二，倍用功也；

夏秋少采多炼，离一而乾二，倍用功也。

随年月气旺，采炼之功验在前，可延年住世而为人仙。

若以补数既足，见验进功，谨节用功，采药一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生而胎仙完。

凡药力全而后进火加数，乃曰火候；

凡圣胎坚后，火候加至小周天数，乃曰小周天；

凡胎圆真气生，火候加至大周天数，乃曰周天火候。

采药而交媾龙虎，炼药而进火，方为入道。

当绝迹幽居，心存内观，内境不出而外境不入，如妇之养孕、龙之养珠，虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐有失有损，心不可暂离于道也。

解曰：药是心中真气，兔是肾中真水，黄婆是脾中真液，和合气水，而入黄庭。

雍州，乾卦。

勒阳关，胁腹也。

已上乃安乐延年之诀。

上小乘法四门，系人仙。

中乘长生不死法三门 肘后飞金晶第五 《金诰》曰：阴阳升降，不出天地之内；

日月运转，而在天地之外。

东西出没，以分昼夜；

南北往来，以定寒暑。

昼夜不息，寒暑相推，积日为月，积月为岁。

月之积日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；

岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。

日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数，万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日月。

《真原》曰：天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球，日月出没运行于一天之上、一地之下，上下东西，周行如飞轮。

东生西没，日行阳道，西生东没，月行阴道，一日之间而分昼夜。

冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间而定寒暑。

日月之状，方圆八百四十里，四尺为一步，三百六十步为一里。

凡八刻二十分为一时，十二时为一日，一月三十日，共三百六十时，计三千刻一十八万分也。

且以阳行乾，其数用九。

以阴行坤，其数用六。

魄中魂生，本自旦回，盖九不对六，故三日后月魄生魂。

凡一昼夜一百刻六十分，魂于魄中一进七十里，七昼夜共进四百二十里，魄中魂半，乃曰上弦；

又六昼夜进四百二十里，通前共进八百四十里，而魄中魂全，阳满阴位，乃曰月望；

自十六日为始，魂中生魄，凡一昼夜一百刻六十分魄于魂中一进七十里，六昼夜共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦；

又六昼夜进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位，月中尚有余光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。

月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，数有未尽，而生后有期。

积日为月，积月为岁。

以月言之，六律六吕，以六起数，数尽六位，六六三十六，阴之成数也；

以日言之，五日一候，七十二候，八九之数至重九，以九起数，数尽六位，六九五十四，阳之成数也。

一六一九，合而十五，十五一气之数，二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜；

一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六，变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十之数，而已满周天。

《比喻》曰；

阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法也；

日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事也；

日月交合，比进火加减之法也。

阳升阴降，无异于日月之魂魄；

日往月来，无异于心肾之气液。

冬至之后，日出乙位，日没庚位，昼四十刻，自南而北，凡九日，东升西没，共进六十分，至春分昼夜停，停而夏至为期，昼六十刻；

夏至之日，日出甲位，日没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日，东生西没，并退六十分。

至秋分昼夜停，停而冬至为期，昼四十刻。

昼夜分刻，准前后进退，自南而北。

月旦之后，三日魂生，魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也；

月望之后魄生，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。

岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，乃人之午时也；

岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，乃人之子时也。

天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎？

《真诀》曰：坎卦阳生；

当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气，未交之前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须臾升身前出胸，而微偃头子后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰，自尾闾穴如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关而放气过关，仍仰面，脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海，须身耐寒暑，方为长生之基。

次用还丹之法，如前件出胸伸腰，紧夹脊，蹲而升之，腰间火不起，当静坐内观，如法再作，以至火起为度。

自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾气生肝气也。

且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对；

自上而下三节，名曰天柱；

天柱之上，名曰玉京；

天柱之下、内肾相对尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关，上九下九当定，一百日遍通十八节而入泥丸，必于正一阳时坎卦行持，乃曰肘后飞金晶。

离卦采药，乾卦进火，烧药勒阳关，一百日飞金晶入脑，三关一撞，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至夏卦方止。

自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，熏蒸于肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大而入黄庭，方曰内丹之材，即百日无差药力全。

凡离卦采药，用法依时内观，转加精细。

若乾卦进火，烧药勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日之后，肘后飞金晶。

自坎卦至震卦方止。

离卦采药之时，法如旧以配，自坤至乾卦行持，即二百日无差圣胎坚。

勒阳关法，自坤卦为始，至乾卦方止。

如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人。

采药就，胎仙完而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。

三百日后，行持至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道，故自冬至后方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就、真气生。

凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。

未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止；

次要聚散水火，使根源牢固而气行液注，见验方止；

次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹而煅炼铅汞，见验方止；

十损一补之数足而气液相生，见验方止。

上项行持，乃小乘之法，自可延年益寿。

若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节，月除，以绝欲内观，则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暧，上件皆是得药之验。

验既正当，谨节用功，以前法加添三百日，胎仙圆，胎圆之后，方用后功。

解曰：日月并行复卦者，一阳生时，在日为子时，在年为冬至也，所谓月中择日、日中择时也。

蹲升，说已在前。

数日，是定一百日开关，是先开中关，次开上关。

贪向扬州聚会，扬州者，在人为心，在日为午时，在卦为离。

聚会者，真阴真阳交媾，故曰采药。

乾为六宫，火是气也。

勒阳关而聚气，以肺气为金，而下肾之下田，故曰火满金田。

乃行乾卦而勒阳关，聚火下田矣。

又曰终南者，圣人隐意在中男也，中男即坎卦。

又为山，山是艮卦。

飞金晶至巽卦方止，第二百日下功之时也。

升身频过三关、贪向扬州聚会，说已在前。

争如少女烧天者，少女是兑卦也，勒阳关至乾卦而方止也。

又曰：兖州，艮卦，徐州，巽卦，自艮卦飞金晶，至巽卦方止也。

起来走损车牛。

车为阳，牛为阴，是夹脊一气飞入泥丸也。

九州在人为心，在日为午时，与前采药同也。

西南，坤卦也，雍州，乾卦也，勒阳关自坤至乾方止，第三百日下功之时也。

玉液还丹第六 《玉书》曰：真阴真阳，相生相成。

见于上者，积阳成神，神中有形，而丽乎天者日月也；

见于下者，积阴成形，形中有神，而丽乎地者金玉也。

金玉之质隐于山川，秀媚之气浮之于上，与日月交光，草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为违禁小说请删除耳。

《真原》曰：阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有余，所以积阳生神；

阴降到地，太极生阳，阳不足而阴有余，所以积阴生形。

上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形，其气相交，而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。

是知金玉之气，凝于空则为瑞气祥烟，入于地则变醴泉芝草，人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。

盖金玉之质虽产于积阴之形，而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月，真阴真阳之下射而宝凝矣。

《比喻》曰：积阴成形，而内抱真阳，以为金玉，比于积药而抱真气，以为胎仙也。

金玉之气，入于地而为醴泉芝草者，比于玉液还丹田也。

金玉之气，凝干空而为瑞气祥烟者，比于气炼形质也。

凡金玉之气冲于天，随阳升而起；

凡金玉之气入于地，随阴降而还。

既随阴阳升降，自有四时，可以液还丹田，气炼形质，比于四时加减，一日改移也。

《真诀》曰：采补见验，年中择月，月中择日，日中择时，三时用事，一百口药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆。

谨节用功，加添依时，三百日数足之后，方行还丹炼形之法。

凡用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而已。

此言飞金晶三百日后也，离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，只此兑卦下手勒阳关，至乾方止。

既罢离卦，添入咽法炼形。

咽法者，以舌搅上腭两颊之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满玉池，津生不漱而咽。

凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦；

凡夏三月，心气旺而肺气弱，咽法日用艮卦；

凡秋三月，肺气旺而肝气弱，咽法日用坎卦；

凡冬三月，肾气旺而心气弱，咽法日用震卦（飞金晶法咽亦不妨）；

凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衰弱，每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦，仍与前咽法并用之，独于秋季止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。

凡以上咽法，先依前法而咽之，如牙齿玉池之间而律不生，但以舌满上下而闭玉池，收两颊以虚咽而为法，止于咽气，气中自有水也。

咽气如一年三十六次至四十九次为数，又次一年八十一次，又次一年一百八十一次为见验，乃玉液还丹之法。

行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。

若行此玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法，自顶中前下金水一注，下还黄庭，变金成丹，名曰金丹。

行全液还丹，当于深密幽房，风日凡人不到之处，烧香，叠掌盘膝坐，以体蹲而后升，才觉火起，正坐，绝念忘情，内观的确，艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃项，放令颈下如火，方点头向前，低头曲项，退舌尖，进后以抵上腭，上有清冷之水，味若甘香，上彻顶门，下通百脉，鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味，不漱而咽，下还黄庭，名曰金液还丹。

春夏秋冬，不拘时候，但于肘后飞金晶入脑之后，节次行此法，自艮至巽而已。

晚间勒阳关法，自兑至乾而已。

凡行此法，谨节胜前，方可得成。

究竟止于炼形住世、长生不死而已，不能超脱也。

《道要》曰：识取五行根蒂，方知冬夏春秋，时饮琼浆数盏，醉归月殿邀游。

又曰：东望扶桑未晓，后升前咽无休，骤马邀游宇宙，长男只到扬州。

此采药三百日，数足胎圆，而飞金晶减一卦，勒阳关如旧，罢采药，添入咽法，咽法随四时而已。

此系炼形法。

用卦后添入炼形，自震卦为始，离卦为期，不限年月日，见验方止。

身体色光泽，神气秀媚，渐畏腥秽，以冲口腹，凡情凡爱，心境自除，真气将足而似常饱，所食不多而饮酒无量，尘骨已更而变神识，步趋走马，其行如飞，目如点漆，体若凝脂，绀发再生，皱脸重舒，老去永驻童颜，仰视百步而见秋毫，身体之间旧痕残靥，自然消除，涕泪涎汗亦不见有，圣丹生味，灵液透香，口鼻之间，常有真香奇味，漱律成酥，可以疗人疾病，遍体皆成白膏。

上件皆玉液还丹炼形之验，见验即止，当谨节用功，依法随时而行后事。

解曰：识取五行根蒂者，为倒五行相生相克，而用卦时不同以行咽法。

方知冬夏春秋，改移有时候也。

琼浆，玉液也。

月殿，丹田也。

醉归，咽多也。

又曰：东望扶桑未晓者，日未出艮卦之时也。

后升，飞金晶也；

前咽，玉液还丹也。

骤马起火，玉液炼形也。

邀游宇宙，遍满四肢也。

长男，震卦也；

只到扬州，离卦也。

玉液炼形，自震卦为始，至离卦方止也。

金液还丹第七 《金诰》曰：积阳成神，神中有形，形生于日，日生于月，积阴成形，形中有神，神生于金，金生于土。

随阴阳而生没者，日月之光也，因数生光，数本于乾坤；

随阴阳而升降者，金玉之气也，因时起气，时本于天地。

《真原》曰：日月之光，旦后用九，晦前用六。

六九，乾坤之数，金玉之气。

春夏上升，秋冬下降，升降，天地之时。

金生于土，玉生于石，石生于土，见于成形而在下者如此；

日中金乌，月中玉兔，月待日魂而光，见于成神而在上者如此。

《比喻》曰：日月比气也，肾气比月而心气比日；

金玉比液也，肾液比金而心液比玉。

所谓玉液者，本由肾气上升，而到于心，以合心气，二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池，咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。

是液本自肾中来，而生于心，亦比土中生石，石中生玉之说也。

所谓金液者，肾气合心气而不上升，熏蒸于肺，肺为华盖，不罩二气，即日而取肺液在下田，自尾闾穴升上，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸之宫，自上复下，降而入下田，乃曰金液还丹，既还下田复升，遍满四体，前复上升，乃曰金液炼形，是亦金生于土之说也。

凡欲炼形飞金晶者，当在净室中，切禁风日，遥焚香，密启：三清上圣，臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝啖谷食，逃于阴阳之外。

咒毕，乃咽之。

《真诀》曰：背后屋闾穴曰下关，夹脊曰中关，脑后曰上关。

始飞金晶以通三关，肾比地，心比天，上到顶以比九天，玉液炼形自心至顶以通九天，三百日大药就，胎仙圆而真气生，前起则行玉液炼形之旧道，后起则行飞金晶之旧道。

金晶玉液行功见验，自坎卦为始，后起一升入顶，以双手微闭双耳，内观如法，微咽于津，乃以舌抵定牙关，下闭玉池，以待上腭之津，下而方咽，咽毕复起，至艮卦为期。

春冬两起一咽，秋夏五起一咽。

凡一咽数，秋夏不过五十数，春冬不过百数。

自后咽罢，升身前起，以满头面四肢五指，气盛方止，再起再升，至离卦为期。

凡此后起咽津，乃曰金液还丹。

还丹之后而复前起，乃曰金液炼形。

自艮卦之后炼形，至离卦方止，兑卦勒阳关，至乾卦方止。

以后起到顶，自上而上，号曰金液还丹。

金丹之气前起，自上而不，曰金液炼形，形显琪树金花。

若以金液还丹来到下元，而前后俱起，乃曰火起焚身，此是全液还丹炼形，既前后俱起，兼了焚身。

凡行此等，切须谨节苦志而无懈怠，以见验为度也。

《道要》曰：起后终宵闻耳，随时对饮金波，宴到青州方住，日西又听阳歌。

又曰：饮罢终宵火起，前升后举焚身，虽是不拘年月，日中自有乾坤。

此须于玉液还丹炼形见验正当，方以谨节幽居，焚香而行此法。

金液还丹而相次炼形勒阳关，如是一年外，方得焚身。

焚身即是坎卦前炼形，以人身前后言之，肚腹为坤，背后为乾，焚身午前烧乾飞金晶，午后烧坤勒阳关。

凡烧乾自下而上，前后俱起，冬夏三日或五日，而行既济之法，以防太过，使金丹之有润，乃焚身火起中咽也，见验方止。

内志清高，以合太虚，魂神不游，以绝梦寐，阳精成体，神府坚固，四时不畏寒暑，神采变移容仪，常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖其凡骨俗体也。

功行满足，密授三清真篆，阴阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知，触目尘冗，心绝万境，真气充满，口绝饮食，异气透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之处，当所神祗自来相见，驱用招呼，一如己意。

真气纯阳，可干外汞。

上件金液还丹，还丹之后，金液炼形之验也。

解曰：起后终宵闭耳者，为行金液还丹，须是肘后飞金晶，一撞三关，其气才起，急须双手闭耳，耳是肾波之门，恐泄肾气于外，而不入脑中也。

随时对饮金波者，既觉气入脑中，即便依前法，点头曲项，退舌尖近柱上腭，清甘之水有奇异之验，甘若蜜味之甜也。

当艮卦飞金晶一咽，至震卦方止，青州乃震卦也。

日两，兑卦也。

又听阳歌者，自兑卦勒阳关，直至乾卦，日用离卦，不必采药也。

又曰此一诀是金液炼形之法也。

饮罢终宵火起者，是依前法金液还丹，而艮卦炼形是起火也。

前升后举，飞金晶而起火也。

凡玉液炼形之时，先后起金晶入顶，次还丹而复前升之以炼形，是比金液炼形之法不同也。

当其飞金晶而起火入顶，便前起而炼形，前后俱起名曰焚身，火起而行还丹，须依四时加减之数行之。

此法不拘年月日时，但以谨节专一，幽居绝迹可也。

日中自有乾坤，盖午前烧乾，午后烧坤，以人身前后言之，肚腹为坤，而背后为乾。

午前烧乾者，为肘后飞金晶，前起炼形也；

午后烧坤者，自兑卦勒阳关，至乾卦方止故也。

已上乃长生不死之诀。

上中乘法三门，系地仙。

大乘超凡入圣法三门 朝元第八 《金诰》曰：一气初判，大道有形，而列二仪；

二仪定位，大道有名，而分五帝。

五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子。

青帝之子甲乙，受之天真木德之九气；

赤帝之子丙丁，受之天真火德之三气；

白帝之子庚辛，受之天真金德之六气；

黑帝之子壬癸，受之天真水德之五气；

黄帝之子戊己，受之天真土德之一气。

自一气生真一，真一因士出，故万物生成在上，五行生成在一，真元之道，皆一气而生也。

《玉书》曰：一、三、五、七、九，道之分而有数；

金、木、水、火、土，道之变而有象；

东、西、南、北、中，道之列而有位；

青、白、赤、黄、黑，道之散而有质。

数归于无数，象反于无象。

位至于无位，质还于无质。

欲道之无数，不分之则无数矣；

欲道之无象，不变之则无象矣；

欲道之无位，不列之则无位矣；

欲道之无质，不散之则无质矣。

无数则道之源也，无象则道之本也，无位则道之真也，无质则道之妙也。

《真原》曰：道原既判，降本流末。

悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣；

识其妙者，因妙得妙，内妙而外妙自应矣。

天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；

天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。

有质则有象可求，有位则有数可推。

天地之间，万物之内，最贵惟人，即天地之有象可求，故知其质气与水也，即天地之有数可推，故知其位远与近也。

审乎如是，而道亦不远于人也。

《比喻》曰：天地有五帝，而比人之有五脏也。

青帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也；

黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也；

黄帝戊已土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也；

赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也；

白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴，比肺之气与液也。

凡春、夏、秋、冬之时不同，而心、肺、肝、肾之旺有月。

《真诀》曰：凡春三月肝气旺，肝旺者，以父母真气，随天度运而在肝。

若遇木日，甲乙克土，于辰、戌、丑、未之时，依时起火炼脾气。

余日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也。

坎卦时，依法起火炼肾气。

震卦时入室，多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度。

当时内观如法，一意冥心闭目，青色自见，渐渐升身，以入泥丸，自寅至辰，以满震卦（一千息以上尤佳，以息息渐微为度。

如息住，不须连数。

下同）。

凡夏三月心气旺，心旺者，以父母之真气，随天度运而在心。

若遇火日，丙丁克金，于兑卦时，依法起火炼肺气。

余日坎卦时，损水以耗肾气，是时不可下功也。

震卦时，依法起火炼肝气。

离卦时入室，依前行持定息，赤色自见，渐渐升身，以入泥丸，自己至未，以满离卦。

凡秋三月肺气旺，肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺。

若遇金日，庚辛克木，于震卦时，依法起火炼肝气。

余日离卦时，损火以耗心气，是时不可下功也。

巽卦时，依法起火炼脾气。

兑卦时入室，依前行持，白色自见，渐渐升身，以入泥丸，自申至戌，以满兑卦。

凡冬三月肾气旺，肾旺者，以父母真气，随天度运而在肾。

若遇水日，壬癸克火，于离卦时，依法起火炼心气。

余日辰、戌、丑、未时，损土以耗脾气，是时不可下功也。

兑卦时，依法起火炼肺气。

坎卦时入室，依前行持，黑色自见，渐渐升身，以入泥丸，自亥至丑，以满坎卦。

以至黄气成光，默观万道，周匝围身。

凡定息之法，不在强留而紧闭，但绵绵若存，用之不勤，从有入无，使之自住。

采药之法，含津握固以压心，使真气不散也。

凡入室须闭户，孤幽静馆，以远鸡犬女子，一切厌触之物。

微开小窍，使明能辨物，勿令风日透气，左右有声。

当灰心息虑，事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。

盖阳神初聚，真气方凝。

看待如婴儿，尚未及老。

日夕焚香，默祝天隐于山林，功行将半者地仙，跪拜稽首，默祝天寄于海隅洞府，与天下立大功，与黎首除大害，潜迹者天仙，跪拜稽首，三礼既毕，静坐忘机，以行此法，仍须前法节节见验。

若以此便为道，但恐徒劳，终不见成，止于阴魄出壳而为鬼仙。

解曰：春炼肝，千息青气出，春末十八日，不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐以养脾，而炼己之真气，乃可坎卦起火炼肾，恐耗其真气。

夏炼心，千息赤气出，夏末十八日，不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可震卦时起火如前。

秋炼肺，千息白气出，秋末十八日，不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可巽卦时起火如前。

冬炼肾，千息黑气出，冬末十八日，不须依前行持，止于定息为法，而终日静坐，养炼如前，乃可兑卦时起火如前。

《道要》曰：凡行此法，不限年月日时，一依前法，以至见验方止，其气自见。

须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中用意，测其时候。

用二个纯阳小子，或结交门生，交翻往复，供过千日，可了一气。

一以夺十，一百日可见功，五百日气全，可行内观，然后聚阳神以入天神，炼之而合道，入圣超凡。

炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室，次以静中外观，紫霞满目，顶中下视，金光罩体，奇怪证验，不可备纪。

内观第九 《金诰》曰：大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容；

大道本无用，运于物也，其深莫测，其理可究。

以体言道，道之始有内外之辨；

以用言道，道之始有观见之基。

观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣；

观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。

《真原》曰；

以一心观万物，万物不谓之有余；

以万物挠一气，一气不谓之不足。

一气归一心，心不可为物之所夺，一心运一气，气不可为法之所役。

心源清彻，一照万破，亦不知有物也，气战刚强，万感一息，亦不知有法也。

物物无物，以还本来之象；

法法无法，乃全自得之真矣。

《比喻》曰；

以象生形，因形立名。

有名则推其数，有数则得其理。

盖高上虚无，无物可喻，所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次，冲和之气，凝而不散，至虚真性，恬淡无为，神合乎道，归于自然。

当此之际，以无心为心，如何谓之应物，以无物为物，如何谓之用法，真乐熙熙，不知己之有身，渐入无为之道，以入侵夷之域，斯为入圣超凡之客。

《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神。

冥心闭目，午时前微微升身，起火炼气；

午时后微微敛身，聚火烧丹，不拘昼夜，神清气和，自然喜悦。

坐中或闻声莫听，见境如认，收境自散，若认物境，转加魔障。

魔障不退，急急向前以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少时前后火起，高升其身勿动，名曰焚身，火起魔军自散于躯外，阴邪不入于壳中。

如此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界，及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数，须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物，互相献受。

当此之际，虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事，盖修真之士，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒，－旦低俗作品请删除法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫，殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化，乃日出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而且，不能脱质升仙而归三岛，以作仙子，到此可惜！

学人自当虑超脱虽难，不可不行也。

《道要》曰：不无尽法，已减省故也。

超脱第十 《金诰》曰：道本无也，以言有者，非道也；

道本虚也，以言实者，称道也。

既为无体，则问应俱不能矣；

既为无相，则视听俱不能矣。

以玄微为道，玄微亦不离问答之累；

以希夷为道，希夷亦未免视听之累。

希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。

《玉书》曰：其来有始，而不知大道之始何也？

其去有尽，而不知大道之终何也？

高高之上虽有上，不知大道之上无有穷也；

深深之下虽有下，不知大道之下无有极也。

杳冥莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。

《真诀》曰：超者是超出凡躯而入圣品，脱者是脱去俗胎而为仙子。

是其神入气，胎气全性，须是前功节节见验正当，方居清净之室，以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳中清静，了无一物。

当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心，静极朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明明不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为阵，祥鸾彩凤，音语如簧，异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，冥然不知有尘世之累，是真空之际，其气自转，不须用法依时。

若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少，须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为彩云，乐声嗜杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或骖彩鸾，或骑猛虎，升腾空中，自下而上，所遇之处，楼台观宇，不能尽陈，神祗官吏，不可备说，又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至，当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃而不可犯，左右前后，官僚女乐，留恋不已，终是过门不得入，轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地，如此上下不厌其数，是调神出壳之法也。

积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，始也一级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出，既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身，形若婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回观故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，然不可顿弃而远游，盖其神出未熟，圣气结而未成，须是再入本躯，往来出入纯熟，一任遨游。

始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士，展臂可千里万里，而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。

自此而或行满而受天书，骖鸾乘风，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛。

欲升洞天，当传道积行于人间，受天书而升洞天，以为天仙。

凡行此法，古今少有成者，盖以功不备而欲行之速，便为此道。

或乃功验未证，止事静坐，欲求超脱；

或乃阴灵不散，出而为鬼仙，人不见形，往来去住，终无所归，止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人仙；

或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之生化、道流之尸解也。

故行此道，要在前功见验正当，仍择地筑室，以远一切腥秽之物，臭恶之气，往来之声，女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之。

既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年，而低俗作品请删除不死；

既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，是以超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛之洲者也。

《道要》曰：不无尽法，已灭息矣。

已上乃超凡入圣之诀。

上大乘法三门，系天仙。