六韬-文韬

「文韬。

文师」 文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。

非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。

天遣汝师，以之佐昌，施及三王。

” 文王曰：“兆致是乎？

” 史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。

” 文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。

文王劳而问之曰：“子乐渔也？

” 太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。

今吾渔甚有似也，殆非乐之也。

” 文王曰：“何谓其有似也？

” 太公曰：“钓有三权；

禄等以权，死等以权，官等以权。

夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。

” 文王曰：“愿闻其情。

”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。

根深而木长，木长而实生之，情也。

君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。

言语应对者，情之饰也；

言至情者，事之极也。

今臣言至情不讳，君其恶之乎？

” 文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！

” 太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；

缗调饵香，中鱼食之；

缗隆重饵丰，大鱼食之。

夫鱼食其饵，乃牵于缗；

人食其禄，乃服于君。

故以饵取鱼，鱼可杀；

以禄取人，人可竭；

以家取国，国可拔；

以国取天下，天下可毕。

呜呼！

曼曼绵绵，其聚必散；

嘿嘿昧昧，其光必远。

微哉！

圣人之德，诱乎独见。

乐哉！

圣人之虑，各归其次，而树敛焉。

” 文王曰：“树敛若何而天下归之？

” 太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。

同天下之利者，则得天下；

擅天下之利者，则失天下。

天有时，地有财，能与人共之者，仁也。

仁之所在，天下归之。

免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。

德之所在，天下归之。

与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；

义之所在，天下赴之。

凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。

道之所在，天下归之。

” 文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！

”乃载与俱归，立为师。

「文韬。

盈虚」 文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？

其君贤不肖不等乎？

其天时变化自然乎？

” 太公曰：“君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时。

” 文王曰：“古之贤君可得闻乎？

”太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。

” 文王曰：“其治如何？

” 太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、橼、楹不斫，茅茨偏庭不剪。

鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。

不以役作之故，害民耕织之时。

削心约志，从事乎无为。

吏忠正奉法者，尊其位；

廉洁爱人者，厚其禄。

民有孝慈者，爱敬之；

尽力农桑者，慰勉之。

旌别淑慝，表其门闾。

平心正节，以法度禁邪伪。

所憎者，有功必赏；

所爱者，有罪必罚。

存养天下鳏、寡、孤、独，振赡祸亡之家。

其自奉也甚薄，共赋役也甚寡。

故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。

” 文王曰：“大哉，贤君之德也。

” 「文韬。

国务」 文王问太公曰：“原闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？

” 太公曰：“爱民而已。

” 文王曰：“爱民奈何？

” 太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。

” 文王曰：“敢请释其故。

” 太公曰：“民不失务，则利之；

农不失时，则成之，省刑罚，则生之；

薄赋敛，则与之；

俭宫室台榭，则乐之；

吏清不苛扰，则喜之。

民失其务，则害之；

农失其时，则败之；

无罪而罚，则杀之；

重赋敛，则夺之；

多营官室台榭以疲民力，则苦之；

吏浊苛扰，则怒之。

故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。

见其饥寒，则为之忧；

见其劳苦，则为之悲；

赏罚如加于身，赋敛如取己物。

此爱民之道也。

” 「文韬。

大礼」 文王问太公曰：“君臣之礼如何？

” 太公曰：“为上惟临，为下惟沉，临而无远，沉而无陷。

为上惟周，为下惟定。

周则天也，定则地也。

或天或地，大礼乃成。

” 文王曰：“主位如何？

” 太公曰：“安徐而静，柔节先定；

善与而不争，虚心平志，待物以正。

” 文王曰：“主听如何？

” 太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒；

许之则失守，拒之则闭塞。

高山仰之，不可极也；

深渊度之，不可测也。

神明之德，正静其极。

” 文王曰：“主明如何？

” 太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。

以天下之目视，则无不见也；

以天下之耳听，则无不闻也；

以天下之心虑，则无不知也。

辐凑并进，则明不蔽矣。

” 「文韬。

明传」 文王寝疾，召太公望，太子发在侧，曰：“呜呼！

天将弃予，周之社稷将以属汝，今予欲师至道之言，以明传之子孙。

” 太公曰：“王何所问？

”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？

” 太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。

柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。

故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。

” 「文韬。

六守」 文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？

” 太公曰：“不慎所与也。

人君有六守、三宝。

” 文王曰：“六守何也？

” 太公曰：：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。

” 文王曰：“慎择六守者何？

” 太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无穷。

富之而不犯者，仁也。

贵之而不骄者，义也。

付之而不转者，忠也。

使之而不断隐者，信也。

危之而不恐者，勇也。

事之而不穷者，谋也。

人君无以三宝借人，借人则君失其威。

” 文王曰：“敢问三宝？

” 太公曰：“大农、大工、大商谓之三宝。

农一其乡，则谷足；

工一其乡，则器足；

商一其乡，则货足。

三宝各安其处，民乃不虑。

无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。

六守长，则君昌；

三宝完，则国安。

” 「文韬。

守土」 文王问太公曰：“守土奈何？

” 太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。

无借人国柄，借人国柄，则失其权。

无掘壑而附丘，无舍本而治末。

日中必慧，操刀必割，执斧必伐。

日中不彗，是谓失时；

操刀不割，失利之期；

执斧不伐，贼人将来。

涓涓不塞，将为江河。

＿＿不救，炎炎奈何；

两叶不去，将用斧柯。

是故人君从事于富。

不富无以为仁，不施无以合亲。

疏其亲则害，失其众则败。

无借人利器，借人利器，则为人所害，而不终于世。

” 文王曰：“何谓仁义？

” 太公曰：“敬其众，合其亲。

敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。

无使人夺汝威，因其明，顺其常。

顺者任之以德，逆者绝之以力。

敬之勿疑，天下和服。

” 「文韬。

守国」 文王问太公曰：“守国奈何？

” 太公曰：“斋，将语君天之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。

” 王即斋七日，北面再拜而问之。

太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。

故春道生，万物荣；

夏道长，万物成；

秋道敛，物盈；

冬道藏，万物寻。

盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始，圣人配之，以为天地经纪。

故天下治，仁圣藏；

天下乱，仁圣昌；

至道其然也。

圣人之在天地间也，其宝固大矣；

因其常而视之，则民安。

夫民动而为机，机动而得失争矣。

故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之，极反其常。

莫进而争，莫退而让。

守国如此，与天地同光。

” 「文韬。

上贤」 文王问太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？

” 太公曰：“王人者，上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。

故王人者，有六贼七害。

” 文王曰：“愿闻其道。

” 太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。

二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化。

三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。

四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。

五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。

六曰，强宗侵夺，凌侮贫弱者，伤庶人之业。

“七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将。

二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋。

三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近。

四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。

五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论，说于人主，王者慎勿使。

六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之。

七曰，伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。

“故民不尽力，非吾民也；

士不诚信，非吾士也；

臣不忠谏，非吾臣也；

吏不平洁爱人，非吾吏也；

相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。

夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听。

示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。

故可怒而不怒，奸臣乃作；

可杀而不杀，大贼乃发。

兵势不行，敌国乃强。

” 文王曰：“善哉。

” 「文韬。

举贤」 文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？

” 太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。

” 文王曰：“其失安在？

” 太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。

” 文王曰：“何如？

” 太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。

若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。

” 文王曰：“举贤奈何？

” 太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实。

选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道矣。

” 「文韬。

赏罚」 文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？

” 太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。

赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。

夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎！

” 「文韬。

兵道」 武王问太公曰：“兵道如何？

” 太公曰：“凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来。

黄帝曰：‘一者阶于道，几于神’。

用之在于机，显之在于势，成之在于君。

故圣王号兵为凶器，不得已而用之。

今商王知存而不知亡，知乐而不知殃，夫存者非存，在于虑亡；

乐者非乐，在于虑殃。

今王已虑其源，岂忧其流乎！

” 武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？

” 太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。

士寂若无声，敌不知我所备。

欲其西，袭其东。

” 武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？

”太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。

”