幻境与幻相

第八十章 仙侠修真二十六 　　一○幻境与幻相 　　前一节所引《蜀山剑侠传》二十五集第一回中那段文字，当然也是一种幻境，但这还是偏于静态风景美的描写，虽然事属神怪，而诡秘的意象不深，而且这种风景还是比较接近于我们游山玩水时候所可见到的实境，幻而非甚幻者。

还珠楼主在小说中创造出光怪陆离的幻境，加以恐怖的描写，而增重其小说上的神怪色彩，是他所最擅长而且最动人的“绝技”。

要没有像他那么一颗满满地盛着“玄思幻想”的头脑，是写不出来的。

《蜀山剑侠传》十四集第二回，写“安乐岛因火山爆发，由而海啸陆沉”，真是如火如荼的笔力，绘声绘影的笔法，分明是向壁虚构之妄，好像有耳闻目睹之真。

摘录如下： 　　冬秀一眼望见适才所见来路上那片乌云，忽然越散越大， 　　变成一个长条，像鸟龙一般，一头直垂海面，又密又厚。

映 　　着云旁边的月光，幻成无数五色云层。

不时更见千万条金光 　　红线，在密云中电闪一般乱窜，美观已极。

海滨的云变幻无 　　常，本多奇观，尤以飓风将起以前为最。

像今晚这般奇景，却 　　是自来安乐岛三年之中从未见过，不禁看出了神。

……一言 　　未毕，便听呼呼风起，海潮如啸，似有千军万马远远杀来。

岸 　　上椰林飞舞摆荡，起伏如潮。

晃眼之间，月光忽然隐起，立 　　时大地乌黑，伸手不辨五指。

猛觉脚底地皮有些摇晃。

…… 　　猛的又听惊天动地一声大震，脚底地皮连连晃动。

……一股 　　海浪已像山一般劈面打来。

……一片轰隆爆炸之音，己是连 　　响不绝，震耳欲聋。

……忽然平地崩裂，椰林纷纷倒断，满 　　空飞舞。

电闪照处，时见野兽虫蛇之影，在断林内纷纷乱窜。

　　这时雷雨交作，加上山崩地裂之声，更听不见虫兽的吼啸。

只 　　见许多目光，或蓝或红，一双双，一群群，在远近出没飞逝 　　罢了。

海岸上断木块石，被风卷着起落飞舞。

打在头上，立 　　时便要脑浆迸裂。

……（按：书中冬秀等数女，已纵身潜入 　　海底避灾。

）身一露出海面，那如山如岳的海浪，便都一个跟 　　一个当头打到，人力怎生禁受？

……再往回头一望，一股绝 　　大火焰，像火塔一般直冲霄汉。

算计海中，只有安乐岛一片 　　陆地，这场地震，定是火山爆发，全岛纵不陆沉，岛上生命 　　财产，怕不成为灰烬？

……打算游往回路，看个动静。

前行 　　不及十里，海水渐热，越往前，越热得厉害。

探头出去一看， 　　远远望去，哪里还有岛影，纯然一个人峰，上烛云霄，海面 　　上和开了锅的水一般，不时有许多尸首飘过。

　　像上面这一段，其意就不在夸张自然界的柔性美，而是夸张着自然界的一种狂暴的力量。

还珠楼主神怪小说得力于这种恐怖的幻境的描写者颇多。

《蜀山剑侠传》十四集第七回，他有以北极为地点的描写文字。

他说，在北极那边，水中有陆地名月儿岛，岛上有个深广的火穴，穴中藏有许多威力不可思议的“法宝”，几个剑侠到那边去探险取宝。

书中写道： 　　离月儿岛还有老远，便见前面浊浪滔天，寒枫四起，愁 　　云惨雾中，灰沉沉隐现着一片冰原雪山，迥非前次所见红光 　　烛天的样儿。

及至飞落岛上一看，昔日火海，俱被寒霜冰雪 　　填没，不知去向，连山形都变了位置，知道火海业已封闭。

…… 　　耳听脚底先起一阵音如金玉的爆裂之声，接着便是震天价一 　　声巨响，那一排耸天插云的晶屏，径直倒坍下来。

立时四山 　　都起了回应，冰尘千丈，海水群飞，左近冰山受了这一震之 　　威，全都波及，纷纷爆散动裂。

除了到处都是断冰积雪外，冰 　　壁陷处，现出一个深穴。

……下面轰地一声，一道人焰，倏 　　从穴底升起。

……那火势真个厉害，先见地穴只有亩许大小， 　　火刚上来，便是万丈火苗，夹着一股浓烟，直冲霄汉。

那穴 　　便相随震裂，越来越大。

所有地面上，如山如阜的坚冰积雪， 　　立时都消溶成水，波涛滚滚，夹着少许碎冰块，恰似万股银 　　流，互相挤夺争驰，往海中枪去。

不到半盏茶时，附近数百 　　里内的冰山雪峰全部消灭，只剩下围着火海的一片石峰，仍 　　回复了当日火海形状，才略止崩裂烧融之势。

　　关于北极地区的幻想，在还珠楼主头脑中是很丰富的，时常在他的小说中出现十分卖力的文字。

而且，不仅是些幻境的若有其地的描写，还有近平考据性质（未知有无道家典籍作据）的纪录，――那当然也是谎话，却说得也头头是道，很是有趣。

现在就摘录一段仍是关于北极方面的文字如下： 　　玄冥界本是一片横长冰原，自从三千年前北极发生亘古 　　未有的大地震，陷空老祖偶在无意中发现北极磁光变幻灵异， 　　光中有暗赤条纹闪烁如电，并作殷殷雷鸣之声。

默运玄机一 　　算，知道这万古未消的冰原广漠，自开辟以来，十二万九千 　　六百年中，共有七十二次巨震，每震一次，地形便要变动，一 　　次比一次猛烈，冰雪也为地底真火融化数十百丈。

到了最末 　　一次，世上人物越多，难寻生息之地。

这座神峰便要崩裂，火 　　源上涌，将这方圆数百万里的广大冰原，除却西北山岳最高 　　之处，一齐融化，发生洪水之灾；

附近北极的海洋陆地，俱 　　受波及。

字内江湖河海，也一齐涨水，只成灾之处较少。

似 　　这样，经过一甲子后，因着地势高下，区分出山林川泽，水 　　陆地域。

再由人类自来开辟这无边沃壤，无穷地利，以供衣 　　食生息之需。

　　像上面一段文字，当然不能够用“史迹”作尺度去查考，这里不多说了。

　　除却幻境的开创以外，幻相的创造也是颇有助于恐怖气氛之造成的。

我这里把自然方面的归之于“境”，以生物的形态归之于“相”。

小说中常有怪兽、怪鸟、怪鱼、怪虫、怪物、怪气、怪风、怪雨、怪云。

怪雾等等出现，形态都非实况可以比拟。

现在只说怪人，也就是所谓妖魔。

他写到“正派”中人，状貌行动，都和常人相当接近；

写到“邪教”中人，就不同了，一出现就带给读者恐怖的感觉。

《蜀山剑侠传》三十四集第二回写一个妖妇，名叫乌头婆，形象如下： 　　忽见前面一团愁云惨雾，拥着一个妖妇飞来。

……定睛 　　一看，那妖妇又高又大，脸似乌金，一头乌灰色的乱发披拂 　　肩背之上。

两边鬓脚垂着一蓬白纸穗，穗下垂着一挂纸钱。

生 　　就一张马脸，吊额突睛，鼻孔深陷，两颧高耸，阔口厚唇，血 　　也似红，白牙森列，下巴后缩。

长臂赤足，手如鸟爪，掌薄 　　指长。

身穿一件灰白色的短麻衣，腰悬革囊。

肩背上斜挂着 　　七个死人头骨，并非骷髅，都是貌相狰狞，僚牙外露，口眼 　　鼻子乱动。

背上钉着三叉一刀。

此是妖妇恨极仇人，特现原 　　形，全身披挂而来。

　　据看过《蜀山剑侠传》的好几个读者说，他们觉得人物描写得最恐怖动人者，是书中的绿袍老祖。

我的意思也是如此。

还珠楼主写绿袍老祖，不仅形象上恐怖动人，性格的恐怖更甚，从猖狂跋扈到失败死亡，没有一处不写得紧张欲裂，简直是“惨不忍睹”。

讲到人物描写的动人力量，本来形态上的恐怖，决比不上性格上的恐怖“深刻”。

绿袍老祖的使人惊心动魄，完全是得力于性格暴戾，与由暴戾性格所演出的惨毒行为的描写，与形象上的关系反而不深。

这里不再抄录原文了。

　　一一物理与玄理 　　我在前面“神怪与不神怪”的一节中，已有说及还珠楼主小说“不奇之奇，奇而不奇”的所在，所说是属于小说中的“事迹”的叙述，无关于“法宝”。

其实，许多“法术”与“阵图”的千变万化，其诡秘神奇之处，也往往是奇而不奇的。

　　这方面的描写，有物理与玄理之别。

同样以金木水火土而论，属于物理根据者，仅是些水能灭火、火可煮水等等的极浅薄的理论而已。

书中最最具有吸引读者魔力之处，也就是属于这一方面的描写。

通过了还珠楼主的头脑和笔墨，化出了匪夷所思的神怪故事。

读者们对于那些浅薄的物理的作用，意识上都有实际生活方面的经验与印象，因此，尽管还珠楼主写得海阔天空，依然可有亲切之感可得，并不是绝对违反自然的。

他把水、火、风。

雷、冰、雪、雨、雹，山、云、雾、日、月。

铁、磁、土、木、石等等，加以神化而发挥种种威力时，对于各种自然物的本性还是完全保存，绝无“诬蔑”之处，在“荒唐”之中，有一个限度，这样，读者就愿意接受他这个荒唐了。

在这里，我们不妨把还珠楼主的神怪小说定下了某一个写作上的原则如下：把物理的作用，纳于玄理的运用中；

换言之，是物理的玄理化，玄理的物理化。

　　把物理和玄理混成一片，这就是还珠楼主小说之所以神秘。

把“假话”说“真理”，把“真理”化而为“玄谈”，于是乎似是而非，疑然而幻，“非”从“是”中而来，“幻”由“真”中所化，这小说中的神秘作用，就发生吸引读者的魔力了。

还珠楼主在小说中，对“魔道”十分痛恶，实际他的小说的引人入胜的力量，也是具有魔道的作用的，一笑。

　　法宝和阵图的以玄理为根据者，那就近乎江湖术士之谈，烧丹炼药，呼魂摄魄，阴阳采补，身神分化等等均属之。

那就不一定合乎物理了。

倘然归之于哲理，也无统系可寻，所以只能算是玄理。

　　现在从《蜀山剑侠传》四十八，四十九集中，举出法术的以物理为根据者如下： 　　正派剑仙苏宪祥、陈岩、李洪等在金银岛大破十三门恶阵，一路同驾“遁光”，往北海进发，不合卖弄法术，在汪洋大海的水面压平海波，逼成金银砂的晶墙甬道，立在甬道之上，由那甬道冲波疾驰而进，无意中惊动了海底潜修的一位水仙：水母姬旋的徒弟，名曰绛云真人陆巽，以致引起了斗争。

陆巽炼就的法宝，名曰“癸水雷珠”，据说是大量海水精气所萃，一经施为，生生不已，越来越多，威力越大。

形如水泡，色白透明，大者二尺圆径，小者酒杯大小。

行法时只见有无数团白影，内里水云隐隐，旋转如飞，快慢不一。

　　还珠楼主写癸水雷珠出现的威力如下： 　　这时，那满空木泡形的雷珠，已排山倒海一般，挟着雷 　　霆万钧之势，齐从四面压到，霹雳之声，成了一片极强烈的 　　繁音巨哄，海啸山崩，无此猛烈，正分不出是风是雷。

…… 　　经此一来，直似把千寻大海所蕴藏的无量真力，朝着五人夹 　　攻。

水雷越来越密，密到一丝缝隙皆无，千百万丈一片灰白 　　色的光雾，中杂轰轰怒啸。

……内中翻动起千万层的星花，狂 　　潮一般，朝前涌来，压力震力之大，简直无可比拟。

　　癸水雷珠的威力既有这么大，将何以对敌呢、书中写道： 　　狄鸣歧忽然想起：身边还有一件法宝，乃恩师新传，名 　　为青阳轮……此是乾天真火所炼之宝，专能煮海烧山。

对方 　　都是水中精怪修成，如将海水烧成沸汤，决禁不住。

……还 　　有虞道友三枝射阳神弯，乃前古至宝，也颇有用。

　　关于双方法宝斗争情形如下： 　　上天下地，方圆千里之内，均被癸水元精之气布满，…… 　　那金轮到了外面，已长成亩许大小六根芒角，齐射银芒，远 　　达丈许，比电还亮，一齐转动，枫轮飞驭，直冲光海之中。

五 　　行各有克制，水本克火，无如青阳金轮所发三阳神火，自身 　　具有坎离妙用，与寻常真火不同，……到了光海之中，所有 　　雷珠只一撞上，立即消散。

所到之处，所有雷珠水泡齐化热 　　烟，转眼之间，变成一条其长无比的白虹，随同金轮飞舞，只 　　顾往前，伸长出去。

始而白气两旁的雷珠不等爆炸，是挨近 　　一点的，全都自行消散，只远处还在爆炸不已。

　　斗争到了这个时候，胜败之机已见，可是水火互相克制之理，决不如此简单，接下去战局又变了。

书中写道： 　　大量雷珠纷化热雾消散，照理当前一片癸水雷珠已破，底 　　下应更容易；

谁知热雾中忽生出一种极强大的粘滞之力，神 　　弯飞行雾海之中，比前要慢得多，到了后来，直似进退两难。

　　……后来雾层一密，沸水之声忽然由大转小，晃眼停止。

…… 　　众人定睛一看，上下四外已全冻化坚冰，无论哪一面，都是 　　一片晶莹，仿佛埋藏在万丈冰山之内。

……众人已被癸水雷 　　珠所化玄冰包围在内。

……此本昔年水母独有的无上仙法，不 　　须法宝，全由阴阳二气与癸水精英凝炼而成，最是厉害。

　　原书中斗争经过，当然不像前面所引几段一般简单，这里只求表明水火在物理上的作用而止，不多说了。

如今摘录几段完全属于玄理者以示一斑。

　　《蜀山剑侠传》十五集第三回大破紫云宫神砂甬道的一段说： 　　正当中放着一个宝座，宝座前有一个大圆圈，圈中有许 　　多尺许来长的大小玉柱。

走近前去一看，那一圈玉柱，高矮 　　粗细俱不一般，合阴阳两仪五行八卦九宫之象。

除当中有一 　　小圆圈是个虚柱外，一数恰是四十九根。

……甬道中阵图共 　　分四十九层，这圈中大小玉柱也是四十九个，加上当中虚柱， 　　分明大衍之数。

……不由恍然大悟，这圈果是全阵锁钥。

每 　　根玉柱应着一个阵图，如能将他毁去，说不定全角道许多阵 　　法，不攻自破。

　　又，《蜀山剑侠传》十六集第八回易静初探幻波他，有一段说道： 　　易静躬身答道：“……所经之路，所见之景，此洞外分五 　　行，暗藏五相，通体脉络相通，分明是一人体。

此地西洞属 　　金，金为肺部。

此门颇似左叶六塞之脉，出路必在右侧，旁 　　通肺管之处，寻得此道，绕向南洞心部，循脉道以行，便达 　　东洞，不知是否？

”李宁赞道：“贤侄女来此不久，经阅无多， 　　居然领会到此，异日成就，实未可量。

” 　　又，三十三集第二回写幻波池中妖尸和侵入的敌人相争，有一段说道： 　　这次妖尸一面与沙红燕相持，一面行法运用，日注总图， 　　准备快意。

看得逼真，方断定敌人必定遭殃，猛见法屏总图 　　之上，乙木神雷青色烟光环拥正急之际，忽由当前光柱中冒 　　起一片青霞，自己将自己往外逼开，直是从来未有现象。

反 　　五行逆用，非同小可，金、火、水。

土四宫本身反制虽然通 　　晓，独于木宫是个缺点。

情知对方来了行家，这以木制木，神 　　妙无方，急切间不但不能再施前法困敌，并还须防他反击，毁 　　损总图。

这一惊，囱是非同小可，当然是顾总图要紧，不暇 　　再顾追敌之事。

　　上面所引各段，都是以“两仪”、“五行”、“五相”。

“八卦”、“九宫”、“大衍”等等为据，完全是抽象的“空话”，在我们实际生活上并无经验，不像“癸水雷珠”、“青阳金轮”、“天一玄冰”（书中称水母法术所化的冰，名曰天一玄冰）那般威力的有物理根据了。

　　一二句法与篇法 　　还珠楼主的小说，不论在文笔上，在结构上，在思想上，都是具有强烈的中国风味。

他虽然援用了声、光、电、磁等等原理，仍是极其浅近，是把科学硬拉到玄学之内，不是正面的接受科学，不能算是受到了欧西学说的多大影响，无损乎外形内质之同为“中国式”。

　　尤其是在文笔方面，像他这么富于保守性，在今日各位写小说的先生群中，已不多了。

欧化的句法，他那里决不会发现半句，就是新的名词，也少得几乎没有。

不是纯粹的文言，也不是纯粹的白话，文言白话，常是互相夹杂着，字句很短练，修辞很简单。

《长眉真人专集》（三十七年九月初版，可以代表其最近的作风）第一集第三回中写道： 　　细一查看，当地原是后山高处，潭在一座峰崖之下。

峰 　　形甚奇，形如一鸟张翼。

潭水清深，可以鉴底，大仅两丈方 　　圆。

靠峰一面，黑黝黝的，似朝峰脚凹进，别无异处。

四顾 　　无人，野草甚深。

　　这一段字句浅近，可算是白话，但已相当地“文言化”了。

　　就在这第一集第三回的开始写道： 　　时已半夜，月明星稀，碧空澄雾，银河渺渺，玉字无声。

　　虽然天际高寒，因值夏秋之交，船中诸人多系道术之士，均 　　不觉冷。

船迎天风疾驰，时见朵云片片，掠舟而过，其去如 　　飞。

俯视大地山河，城郭田野，均在足下，培缕蚁坯，仿佛 　　相同，但都披上一层银霜。

凭临下界，极目苍穹，四外茫茫， 　　无边无际，均觉夜景空明，气势壮阔。

宾主六人身在舟中，临 　　风对饮，望月谈心，俱都拍掌称快。

（按：书中此舟，已受法 　　术飞升，在天空作行迸。

） 　　这差不多十分之八九都是文言了，可是写来十分平易，如水一般自然淌下，没有做作之痕，文言而“白话化”了。

　　还珠楼主小说中的文句，以每句四字至六字七字者为多，超过十字之外的文句是不多的。

他在一句之内，不大有转弯的意思；

不像某些先生们写欧化的中国文章，一长串几十个字做一句，意义上也是九曲三弯，使得读惯了中国老小说开门见山的句法者，有格格不入之感。

　　讲到结构方面，还珠楼主只考究故事的每一节和次一节“接榫”之处，对于全篇故事首尾之间“瞻前顾后”的刻意经营，好像不很注意。

他注重于直线式的结构，所以一段紧张一段，看了前段，非看后段不可。

不注重于“纵横交织成章”的结构。

所以他的作品，往往如长江大河，一泻而下。

看的人有欲罢不能之感，写的人似也有欲罢不能之势。

　　还珠楼主的小说，在吸引读者的作用上，和书场里说“平话”的说书先生很相近。

说平话的“作艺”者，往往不把所说那一部书始终说全。

例如《三国志》可以从“长坂坡”开场，《水游传》可以从“景阳岗”开场，而《三国》说到“白帝城”，或者《水浒》说到“曾头市”，就“剪书”不说了。

所以根本没有考究全书完整结构的必要。

倒是每当一场书“落回”的时候，一定要“大卖关子”，把这一场和下一场如锁如钥般加以“扣合”，藉以抓住听客。

还珠楼主小说在每一集结尾，往往也是如此。

《长眉真人专集》第一集结尾如下：“要知长眉真人拜师学道，郑隐巧遇魔女，大闹西昆仑，同炼血神经，双剑斗双丸，长眉真人七渡血神子，许多惊险、新奇、香艳、沉痛情节，请待下集分解。

” 　　第四章社会论 　　一五关于社会形态 　　一种小说能为广大群众所接受，必有其原因。

最近几年来，新式的卫道君子大声疾呼，反对神怪小说，视如洪水猛兽，必欲置之死地而后快。

而神怪小说（包括连环图画）作者除了埋头工作而外，完全是无抵抗主义的态度，谁也不敢申辩。

不加思索地想来，神怪小说站在这种绝对的劣势下，早该被击败而销声匿迹，无立足之余地；

为什么这种攻击的力量，不生功效，非但不能够绝灭神怪小说，而且神怪小说广大流行，反而势力嚣张愈甚呢？

这其间，自有配合于社会心理方面的必然的原因，新式卫道君于倒果为因，攻击其“已然”，忽略其“所以然”，于是失败了。

神怪小说在现实的社会状态下，可说是应运而生，先有这么一种畸形的社会，然后有这么一种畸形的小说；

要是没有这么一种适合于神怪小说生存的社会，神怪小说就根本无从产生，更何能广大流行？

　　到今日为止，无论地区的东方与西方，政制的民主与独裁，人类社会的一般形态，都是有欠公平，未尽合理，人对于人的欺凌、压迫、残杀种种现象，都在某一种形势之下成为当然的，无可违抗的；

因而贫富劳逸之间，虽然相去很远，而社会的表面，往往能平靖无事。

固然有史以来，出过了不少革命家，不惜任何牺牲，要把这种畸形的现象，使之变为正常，成功一个最理想最高尚的社会；

可是，离成功之标的，还是有着相当距离。

　　为什么理想的幸福的社会建立不起来呢？

这就与神怪小说中时常援用的哲理相同：“道高一尺，魔高一丈。

” 　　为什么道不能胜魔呢？

正道是终必战胜邪魔的，但是时候未到，那又着急何用呢？

人类社会在人类毁灭以前，总有一天要到达正常形态：没有欺凌，只有诚敬，没有压迫，只有扶助，没有残杀，只有爱护。

除非人类在中途就毁灭了，那就邪正同归于尽，无话可说。

　　可是，在这到达成功之境的中间程途，人类还是不能不寻求暂时性的安定社会的办法。

这个办法的基础，不是建筑在真理上的；

因为真理的力量，还够不上维持这个局面。

于是只能舍本逐未，迁就事实了。

　　用什么方法迁就事实呢？

　　不外是以毒攻毒而已！

动机或许是纯正的，结果不出于“魔法的镇压”之途。

否则，并欲求苟安于一时而不可。

此中未尝没有不得已的苦衷，然而在客观上魔法总是魔法，不能够就以魔为道。

因为仍旧是魔力的作用，所以社会现状在经过了相当时期的小康局面，往往要有若干时日的骚动。

结果，在“成则为王，败则为寇”的斗争下，又恢复了小康局面。

如果问题真是彻底解决了，那么人愿相爱之不暇，还有什么斗争烧杀呢，原子炸弹根本是废物，早就不值得国际社会间的大惊小怪了。

　　在小康局面之下，有些人住高楼大厦，有些人住草棚茅篷；

有些人吃山珍海味，有些人啃树皮草根；

有些人仆从如云，有些人想占豪门走狗之一席而不可得；

有些人三妻四妾五夫六姘，有些人连半个太大都找不到；

有些人嚷着饿死事小，失节事大，有些人日日夜夜廉价**；

以及其他种种，不可说尽。

为什么这种怪现状一一都成为社会的常态，差不多成了当然呢？

从好的方面说，此中包含着不得不然的苦衷，要不维持这种暂时的小康局面，人类在各自杀夺与报复的循环不息下，除了毁灭以外，永无休止；

必须用魔法镇压于一时，然后逐渐改革，逐渐进步，逐渐由魔法的控制而转换到正大无偏真诚无伪的境界，使怪现象归于消灭。

从不好的方面说，这是一种用魔法镇压而成的吃人的秩序，吃人的技术。

只许他吃你，不许你不给他吃，他来吃你，你应该欢迎被吃。

大的吃中的，中的吃小的，小的借着大的势力吃中的，中的利用小的牺牲吃大的。

虽然千变万化，而其吃的原则与状貌，依然层次井然，秩序很好。

这种层次与秩序，就使社会的外观成功了小康局面。

　　剥去了小康局面的外皮，内质就是众邪纵横、群魔乱舞的奇景了。

那些邪魔，和还珠楼主在小说中描写的邪魔，在形象上有不同，在性质上倒是非常相像的，而且其魔法的厉害，更未必弱于《蜀山剑侠传》中绿袍老祖和毒手摩什之类。

　　从这种角度去窥察社会内层的真相，再转而阅读还珠楼主神怪小说的内容，就有了互相符合之处：社会上什么妖魔都有，等于小说中神怪人物的不一而足。

不加思索而言：社会是不神怪的，还珠楼主小说是神怪的；

倘然加以深思，那么反转来说：还珠楼主小说是不神怪的，社会才是神怪得很，也是无所不可。

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