归园田居·其四 文翻注译赏

作者： 陶渊明 朝代： 魏晋

久去山泽游，浪莽林野娱。

试携子侄辈，披榛步荒墟。

徘徊丘垄间，依依昔人居。

井灶有遗处，桑竹残朽株。

借问采薪者，此人皆焉如？

薪者向我言，死没无复余。

一世异朝市，此语真不虚。

人生似幻化，终当归空无。

久去山泽游，浪莽林野娱。

离别山川湖泽已久，纵情山林荒野心舒。

试携子侄辈，披榛步荒墟。

姑且带着子侄晚辈，拨开树丛漫步荒墟。

徘徊丘垄间，依依昔人居。

游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。

井灶有遗处，桑竹残朽株。

水井炉灶尚有遗迹，桑竹残存枯干朽株。

借问采薪者，此人皆焉如？

上前打听砍柴之人：“往日居民迁往何处？

” 薪者向我言，死没无复余。

砍柴之人对我言道：“皆已故去并无存余。

” 一世异朝市，此语真不虚。

“二十年朝市变面貌”，此语当真一点不虚。

人生似幻化，终当归空无。

人生好似虚幻变化，最终难免泯灭空无。

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久去山泽游，浪莽(mǎng)林野娱。

去：离开。

游：游宦。

这句是说离开山泽而去做官已经很久了。

浪莽：放荡、放旷。

这句是说今天有广阔无边的林野乐趣。

试携子侄辈，披榛(zhēn)步荒墟。

试：姑且。

榛：丛生的草木。

荒墟：废墟。

这两句是说姑且携带子侄，拨开丛生的草木，漫步于废墟之中。

徘徊丘垄(lǒng)间，依依昔人居。

丘垄：坟墓。

依依：思念的意思。

这两句是说在坟墓间徘徊，思念着从前人们的居处。

井灶有遗处，桑竹残朽(wū)株。

杇：涂抹。

这两句是说这里有井灶的遗迹，残留的桑竹枯枝。

　 借问采薪者，此人皆焉如？

此人：此处之人，指曾在遗迹生活过的人。

焉如：何处去。

薪者向我言，死没(mò)无复余。

没：死。

一作“殁”。

一世异朝市，此语真不虚。

一世：二十年为一世。

朝市：城市官吏聚居的地方。

这种地方为众人所注视，现在却改变了，所以说“异朝市”。

这是当时的一句成语。

这句和下句是说“一世异朝市”这句话真不假。

人生似幻化，终当归空无。

幻化：虚幻变化，指人生变化无常。

这句和下句是说人生好像是变化的梦幻一样，最终当归于虚无。

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久去山泽游，浪莽(mǎng)林野娱。

离别山川湖泽已久，纵情山林荒野心舒。

去：离开。

游：游宦。

这句是说离开山泽而去做官已经很久了。

浪莽：放荡、放旷。

这句是说今天有广阔无边的林野乐趣。

试携子侄辈，披榛(zhēn)步荒墟。

姑且带着子侄晚辈，拨开树丛漫步荒墟。

试：姑且。

榛：丛生的草木。

荒墟：废墟。

这两句是说姑且携带子侄，拨开丛生的草木，漫步于废墟之中。

徘徊丘垄(lǒng)间，依依昔人居。

游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。

丘垄：坟墓。

依依：思念的意思。

这两句是说在坟墓间徘徊，思念着从前人们的居处。

井灶有遗处，桑竹残朽(wū)株。

水井炉灶尚有遗迹，桑竹残存枯干朽株。

杇：涂抹。

这两句是说这里有井灶的遗迹，残留的桑竹枯枝。

　 借问采薪者，此人皆焉如？

上前打听砍柴之人：“往日居民迁往何处？

”此人：此处之人，指曾在遗迹生活过的人。

焉如：何处去。

薪者向我言，死没(mò)无复余。

砍柴之人对我言道：“皆已故去并无存余。

”没：死。

一作“殁”。

一世异朝市，此语真不虚。

“二十年朝市变面貌”，此语当真一点不虚。

一世：二十年为一世。

朝市：城市官吏聚居的地方。

这种地方为众人所注视，现在却改变了，所以说“异朝市”。

这是当时的一句成语。

这句和下句是说“一世异朝市”这句话真不假。

人生似幻化，终当归空无。

人生好似虚幻变化，最终难免泯灭空无。

幻化：虚幻变化，指人生变化无常。

这句和下句是说人生好像是变化的梦幻一样，最终当归于虚无。

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久去山泽游，浪莽林野娱。

试携子侄辈，披榛步荒墟。

徘徊丘垄间，依依昔人居。

井灶有遗处，桑竹残朽株。

借问采薪者，此人皆焉如？

薪者向我言，死没无复余。

一世异朝市，此语真不虚。

人生似幻化，终当归空无。

　　公元406年（东晋安帝义熙二年），亦即是陶渊明由彭泽令任上弃官归隐后的第二年，诗人便写下了《归园田居》五首著名诗篇，当时诗人四十二岁。

此诗是其中的第四首。

　　只做了八十多天彭泽县令的陶渊明，已实在无法忍受官场的污浊与世俗的束缚，他坚决地辞官归隐，躬耕田园，且从此终身不再出仕。

脱离仕途的那种轻松之感，返回自然的那种欣悦之情，还有清静的田园、淳朴的交往、躬耕的体验，使得这组诗成为杰出的田园诗章，也集中体现了陶渊明追求自由、安于清贫、隐逸山野、洁身自好、远离官场、超脱世俗的美好情操。

　　作者之所以毅然弃官归田，并在这组诗的第三首《归园田居·种豆南山下》中表达了只求不违所愿而不惜劳苦耕作、夕露沾衣的决心，为的是复返自然，以求得人性的回归。

这第四首诗的前四句写归田园后偕同子侄、信步所之的一次漫游。

首句“久去山泽游”，是对这组诗首篇《归园田居·少无适俗韵》所写“误落尘网中”、“久在樊笼里”的回顾。

次句“浪莽林野娱”，是“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的作者在脱离“尘网”、重回“故渊”，飞出“樊笼”、复返“旧林”后，投身自然、得遂本性的喜悦。

这句中的“浪莽”二字，义同放浪，写作者此时无拘无束、自由自在的身心状态；

逯钦立校注的《陶渊明集》释此二字为“形容林野的广大”，似误。

句中的一个“娱”字，则表达了“性本爱丘山”的作者对自然的契合和爱赏。

从第三句诗，则可见作者归田园后不仅有林野之娱，而且有“携子侄辈”同游的家人之乐。

从第四句“披榛步荒墟”的描写，更可见其游兴之浓，而句末的“荒墟”二字承上启下，引出了后面的所见、所问、所感。

　　陶诗大多即景就事，平铺直叙，在平淡中见深意、奇趣。

这首诗也是一首平铺直叙之作。

诗的第五到第八句“徘徊丘垄间，依依昔人居，井灶有遗处，桑竹残杇株”，紧承首段的末句，写“步荒墟”所见，是全诗的第二段。

这四句诗与首篇《归园田居·少无适俗韵》中所写“暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”那样一幅生机盎然的田园画适成对照。

这是生与死、今与昔的对照。

既淡泊而又多情、既了悟人生而又热爱人生的作者，面对这世间的生与死、时间的今与昔问题，自有深刻的感受和无穷的悲慨。

其在“丘垄间”如此流连徘徊、见“昔人居”如此依依眷念、对遗存的“井灶”和残杇的“桑竹”也如此深情地观察和描述的心情，是可以想象、耐人寻绎的。

　　诗的第九到第十二句是全诗的第三段。

前两句写作者问；

后两句写薪者答。

问话“此人皆焉如”与答话“死没无复余”，用语都极其简朴。

而简朴的问话中蕴含作者对当前荒寂之景的无限怅惘、对原居此地之人的无限关切；

简朴的答话则如实地道出了一个残酷的事实，而在它的背后是一个引发古往今来无数哲人为之迷惘、思考并从各个角度寻求答案的人生问题。

　　诗的第十三到第十六句“一世异朝市，此语真不虚，人生似幻化，终当归空无”，是最后一段，写作者听薪者回答后的所感。

这四句诗参破、说尽了盛则有衰、生则有死这样一个无可逃避的事物规律和自然法则。

诗句看似平平淡淡，而所包含的感情容量极大，所蕴藏的哲理意义极深；

这正是所谓厚积而薄发，也是陶诗的难以企及之处。

正如朱光潜在《诗论》第十三章《陶渊明·他的情感生活》中所说，一些哲理，“儒、佛两家费许多言语来阐明它，而渊明灵心进发，一语道破。

读者在这里所领悟的不是一种学说，而是一种情趣、一种胸襟、一种具体的人格”。

读陶诗，正应从中看到他内心的境界、智慧的灵光，及其对世事、人生的了悟。

　　有些赏析文章认为作者此行是访故友，是听到故友“死没无复余”而感到悲哀。

但从整首诗看，诗中并无追叙友情、忆念旧游的语句，似不必如此推测。

而且，那样解释还缩小了这首诗的内涵。

王国维曾说，诗人之观物是“通古今而观之”，不“域于一人一事”（《人间词话删稿》），其“所写者，非个人之性质”，而是“人类全体之性质”（《红楼梦评论·馀论》）。

这首诗所写及其意义正如王国维所说。

作者从“昔人居”、耕者言所兴发的悲慨、所领悟的哲理，固已超越了一人一事，不是个人的、偶然的，而是带有普遍性、必然性的人间悲剧。

，而是带有普遍性、必然性的人间悲剧。

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闲情赋 文翻注译赏

作者： 陶渊明 朝代： 魏晋
初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。 　　夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛......更多
　　初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。　　当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。　　 　　夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。　　（啊，）她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。（于是我）将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着（时光易逝）晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤；同样将在百年后（逝去的那时）终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却是时时不断！（那时她）撩起大红帏帐居中正坐，拨泛古琴而为之欣欣，纤长的手指在琴上拂出佳音，雪白的手腕上下作舞（使我）目为之迷。顾盼之际美目中秋波流动，时而微笑言语而不分散奏乐的心神。乐曲正奏到一半，红日缓缓向西厢那边沉。略作悲伤的商宫的乐声在林中久久回荡，山际云气缭绕白烟袅袅。（她）时而仰面望天，时而又低头催动手里的弦作急促的乐声，神情那么风采妩媚，举止又那么安详柔美。　　 　　激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！　　（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！　　 　　考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色凄惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。　　推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里（与心仪的人）对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集？而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。（身边）叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的（最后一丝）影子没入了地平，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的（美好）光景顷刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船桨，又似登山者无处攀缘。。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。（于是）起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。（司晨的）鸡也还敛着双翅（栖息）而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。 在这样的光景里思念佳人，请天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——（期望与你）作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《诗经·召南》起未曾断绝的长歌余风。（而这终究是不能的）（还是）将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。　　 参考资料： 1、 陶潜著，郭维森等译注 ．陶渊明集全译 ．贵阳 ：贵阳人民出版社 ，1992 ：274-283 ． 2、 陈振鹏 章培恒 等 ．古文鉴赏辞典（上册） ．上海 ：上海辞书出版社 ，1997 ：604-608 ．
　　初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。　　　　定情赋：东汉张衡的赋作，仅存《艺文类聚》十八，所录九句。静情赋：东汉蔡邕（yōng）的赋作，仅存残局，见《艺文类聚》。奕（yì）：重叠。奕代：累代。 　　夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。　　　　褰（qiān）：拉开。眄（miǎn）：顾盼。睇：凝视。 　　激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！　　　　愆（qiān）：过错。颓肩：颓，坠，水往下流。颓肩，削肩。古代女子双肩以削为荣。缅邈（miǎo）：遥远。 　　考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色凄惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。　　　　翳（yì）：遮蔽，障蔽。傥（tǎng）：倘，或许。觌（dí）：相见。燮（xiè）燮：落叶声。炯炯：本竖心旁，思索而不安的样子。粲（càn）：鲜明。憩（qì）：休息，此处意为休止。八遐（xiá）：遥远的八方。 参考资料： 1、 陶潜著，郭维森等译注 ．陶渊明集全译 ．贵阳 ：贵阳人民出版社 ，1992 ：274-283 ． 2、 陈振鹏 章培恒 等 ．古文鉴赏辞典（上册） ．上海 ：上海辞书出版社 ，1997 ：604-608 ．
　　初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。　　当初，张衡写作《定情赋》，蔡邕写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。平日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。　　定情赋：东汉张衡的赋作，仅存《艺文类聚》十八，所录九句。静情赋：东汉蔡邕（yōng）的赋作，仅存残局，见《艺文类聚》。奕（yì）：重叠。奕代：累代。 　　夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。　　（啊，）她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。（于是我）将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着（时光易逝）晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤；同样将在百年后（逝去的那时）终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却是时时不断！（那时她）撩起大红帏帐居中正坐，拨泛古琴而为之欣欣，纤长的手指在琴上拂出佳音，雪白的手腕上下作舞（使我）目为之迷。顾盼之际美目中秋波流动，时而微笑言语而不分散奏乐的心神。乐曲正奏到一半，红日缓缓向西厢那边沉。略作悲伤的商宫的乐声在林中久久回荡，山际云气缭绕白烟袅袅。（她）时而仰面望天，时而又低头催动手里的弦作急促的乐声，神情那么风采妩媚，举止又那么安详柔美。　　褰（qiān）：拉开。眄（miǎn）：顾盼。睇：凝视。 　　激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！　　（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（平旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！　　愆（qiān）：过错。颓肩：颓，坠，水往下流。颓肩，削肩。古代女子双肩以削为荣。缅邈（miǎo）：遥远。 　　考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色凄惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。　　推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里（与心仪的人）对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集？而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。（身边）叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的（最后一丝）影子没入了地平，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的（美好）光景顷刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船桨，又似登山者无处攀缘。。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。（于是）起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。（司晨的）鸡也还敛着双翅（栖息）而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。 在这样的光景里思念佳人，请天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——（期望与你）作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《诗经·召南》起未曾断绝的长歌余风。（而这终究是不能的）（还是）将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。　　翳（yì）：遮蔽，障蔽。傥（tǎng）：倘，或许。觌（dí）：相见。燮（xiè）燮：落叶声。炯炯：本竖心旁，思索而不安的样子。粲（càn）：鲜明。憩（qì）：休息，此处意为休止。八遐（xiá）：遥远的八方。 参考资料： 1、 陶潜著，郭维森等译注 ．陶渊明集全译 ．贵阳 ：贵阳人民出版社 ，1992 ：274-283 ． 2、 陈振鹏 章培恒 等 ．古文鉴赏辞典（上册） ．上海 ：上海辞书出版社 ，1997 ：604-608 ．
初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。 　　夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。 　　激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！ 　　考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色凄惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。　　《闲情赋》的第一节极尽夸饰之能事描写美人之容貌与品行：“夫何飘逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。”容貌举世无双，德行也远近闻名，“佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。”既有冰清玉洁的气质，又有深谷兰花的芬芳，情怀超世出俗，志趣高尚入云。这与其说是写美人，不如说是在自我表白。这位美人就是作者理想的外化，是作者心志、情怀的投射与再造。屈原《离骚》中说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩，” 显然是陶作的样板，只不过屈原是自赞自怜，而陶渊明含蓄地用自己的理想塑造出一位美人而已。“ 悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷！”美好时光易逝，人生旅途艰辛，百年之后都将同归尘土，何必郁郁于心！这是在劝慰美人，也是在劝慰自己。“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓神之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。”进一步状写美人的情态。 　　第二节写诗人对美人欲亲近又顾虑重重的复杂心情。“曲调将半，景落西轩。悲商叩林， 白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。”一系列四字句，短促顿挫，使我们仿佛看到一个平素持重淡泊的男子，此时面对仪态万方的绝代佳人，心脏在急剧跳动。“激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，慎冒礼为□。待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。”有心无胆，犹豫彷徨，正是陶渊明性格的写照。心烦意乱不得安宁，魂不守舍，须臾之间几番往返，末二句极得恋爱中人心之真态，令人好笑又感动。 　　第三节是全赋的高潮，一反作者朴素淡远的风格，炽热无比。“愿在衣而为领，承华首之余芳； 悲罗襟之霄离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷云鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄天景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖之缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。” 　　十愿连翩，一气呵成，要化己身为美人衣之领，腰之带，发之膏泽，眉之黛墨，身下之席，脚上之鞋，随身之影，照颜之烛，手中之扇，膝上之琴，只为了亲近美人，陪伴美人。一连串拟物手法的运用，构思奇特，想象丰富。十种物事，寄托同一个美好心愿，十番转折，十种设想的结果，表达同一种担忧，尤为衬出心愿的强烈。 　　空怀十愿，无以表白，作者情绪渐渐变得低沉。“考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔讷，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳轻松之余阴。倘行行之有觌，交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悄想以空寻！”抒情主人公过分消极，仅仅停留于心愿，不敢付诸行动，很有无故寻愁觅恨的味道。凭空设想出一个情人，本就只是为了抒发心中那份郁郁不得志的情绪，本就只是枉自嗟怨，不会有什么结果也不求有什么结果。 　　第五节诗人由美人乏不可求回复到自己平生志愿之不得遂上来。“敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹； 步徒倚以忘趣，色惨凄而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒；日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还；悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘瓢而不安；若凭舟之失悼，譬缘崖而无攀。”这里梦中情人已退居次席，作者开始比较直接地表现自己不知路在何方的迷惘，一事无成而时光易逝的惆怅。坐卧不安，神魂飘游，是为了那始终追求不到的梦中情人一般美好而又缥缈的理想。 　　赋之末节，诗人经过一夜辗转苦思，终于在无计可施中放弃了追求，也平复了烦燥不安的情绪。“ 于是毕昴盈轩，北风凄凄。久久不寐，众念徘徊。”四字句的再次夹入，表明情感的再度转折。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶；鸡敛翅而未鸣，笛流运以清哀，始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思以自悲，终阻山而带河；迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《郡南》之馀歌；但万虑以存诚，憩遥情于八遐。”诗人极力使自己认为没有希望，万种相思只是徒然自寻烦恼，以让自己完全放弃努力也放弃心愿，让他胸中的郁闷与梦幻付诸清风流水。发乎情而止乎礼，浮想联翩的白日梦终究没有什么意义，诗人要摒除各种杂念，保持一片纯心。 　　通观全赋，总体来讲作者的情调是低沉、消极的，即是“十愿”，也把那股火一般的情感深深压抑，以悲观的情绪来淡化。末几节更是将其消解至无，诗人之心仍然回复为一汪死水。 　　这篇赋结构新颖，想象丰富，辞句清丽，灵活地运用了比兴手法，其中的十愿表现出极大的创造性，荡除了汉赋那种着意铺排、堆砌辞藻、典故、用语生涩的积弊，清新自然，因此被人们久诵不衰。 参考资料： 1、 陈振鹏 章培恒 等 ．古文鉴赏辞典（上册） ．上海 ：上海辞书出版社 ，1997 ：604-608 ．

拟挽歌辞三首 文翻注译赏

作者： 陶渊明 朝代： 魏晋
有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉！千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足。 在昔无酒饮，今但湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝！肴案盈我前，亲旧哭我旁。欲语口无音，欲视眼无光。昔在高堂寝，今宿荒草乡；一朝出门去，归来夜未央。 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，......更多
有生必有死，早终非命促。人命有生必有死，早终不算生命短。 昨暮同为人，今旦在鬼录。昨晚生存在世上，今晨命丧赴黄泉。 魂气散何之，枯形寄空木。游魂飘散在何处？枯稿尸身存木棺。 娇儿索父啼，良友抚我哭。娇儿找父伤心啼，好友痛哭灵柩前。 得失不复知，是非安能觉！死去不知得与失，哪还会有是非感？ 千秋万岁后，谁知荣与辱？千秋万岁身后事，荣辱怎能记心间？ 但恨在世时，饮酒不得足。只恨今生在世时，饮酒不足太遗憾。 在昔无酒饮，今但湛空觞。生前贫困无酒饮，今日奠酒盛满觞。 春醪生浮蚁，何时更能尝！春酒清香浮泡沫，何时能再得品尝！ 肴案盈我前，亲旧哭我旁。佳肴满案摆面前，亲友痛哭在我旁。 欲语口无音，欲视眼无光。想要发言口无声，想要睁眼目无光。 昔在高堂寝，今宿荒草乡；往日安寝在高堂，如今长眠荒草乡。 一朝出门去，归来夜未央。一朝归葬出门去，想再归来没指望。 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。 严霜九月中，送我出远郊。已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。 四面无人居，高坟正嶣峣。四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。 马为仰天鸣，风为自萧条。马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。 幽室一已闭，千年不复朝。墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。 千年不复朝，贤达无奈何。永远不能见曙光，贤达同样此下场。 向来相送人，各自还其家。刚才送葬那些人，各自还家入其房。 亲戚或余悲，他人亦已歌。亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。 死去何所道，托体同山阿。死去还有何话讲，寄托此身在山冈。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org
有生必有死，早终非命促。非命促：并非生命短促。意谓牛死属于自然规律，故生命并无长短之分。 昨暮同为人，今旦在鬼录。昨暮：昨晚。同为人：指还活在世上。今旦：今晨。在鬼录：列入鬼的名册，指死去。 魂气散何之，枯形寄空木。魂气：指人的精神意识。《左传·昭公七年》疏：“附形之灵为魄，附气之神为魂。”散何之：散归何处。枯形：枯槁的尸体。奇空木：安放于棺木之中。 娇儿索父啼，良友抚我哭。索：寻找。 得失不复知，是非安能觉！ 千秋万岁后，谁知荣与辱？千秋万岁：千年万年，形容岁月长久。 但恨在世时，饮酒不得足。 在昔无酒饮，今但湛空觞。湛（zhàn）空觞：是说往日的空酒杯中，如今盛满了澄清的奠酒。 春醪生浮蚁，何时更能尝！春醪（lǎo）：春酒。浮蚁：酒面上的泡沫。《文选·张衡〈南都赋〉》：“醪敷径寸，浮蚁若萍。”刘良注：“酒膏径寸，布于酒上，亦有浮蚁如水萍也。” 肴案盈我前，亲旧哭我旁。肴（yáo）案：指摆在供桌上的盛满肉食的木盘。肴：荤菜。案：古代进食用的一种短脚木盘。盈：指摆满。 欲语口无音，欲视眼无光。 昔在高堂寝，今宿荒草乡；荒草乡：指荒草丛生的坟地。按：逯本据《乐府诗集》于此句后校增“荒草无人眠，极视正茫茫”二句，为诸本所无。然此二句与第三首“四面无人居”、“荒草何茫茫”等句重复，故当删去。 一朝出门去，归来夜未央。出门去：指出殡。夜未央：未有尽头，遥遥无期。良：确，诚。 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。何：何其，多么。茫茫：无边无际的样子。萧萧：风吹树木声。 严霜九月中，送我出远郊。严霜：寒霜，浓霜。送我出远郊：指出殡送葬。 四面无人居，高坟正嶣峣。无人居：指荒无人烟。嶣（jiāo）峣（yáo）：高耸的样子。 马为仰天鸣，风为自萧条。马：指拉灵枢丧车的马。 幽室一已闭，千年不复朝。幽室：指墓穴。朝（zhāo）：早晨，天亮。 千年不复朝，贤达无奈何。贤达：古时指有道德学问的人。无奈何：无可奈何，没有办法。指皆不免此运。 向来相送人，各自还其家。向：先时，刚才。各自还其家：《文选》作“各已归其家”，兹从逯本。 亲戚或余悲，他人亦已歌。已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。 死去何所道，托体同山阿。何所道：还有什么可说的呢。托体：寄身。山阿（ē）：山陵。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org
有生必有死，早终非命促。人命有生必有死，早终不算生命短。非命促：并非生命短促。意谓牛死属于自然规律，故生命并无长短之分。 昨暮同为人，今旦在鬼录。昨晚生存在世上，今晨命丧赴黄泉。昨暮：昨晚。同为人：指还活在世上。今旦：今晨。在鬼录：列入鬼的名册，指死去。 魂气散何之，枯形寄空木。游魂飘散在何处？枯稿尸身存木棺。魂气：指人的精神意识。《左传·昭公七年》疏：“附形之灵为魄，附气之神为魂。”散何之：散归何处。枯形：枯槁的尸体。奇空木：安放于棺木之中。 娇儿索父啼，良友抚我哭。娇儿找父伤心啼，好友痛哭灵柩前。索：寻找。 得失不复知，是非安能觉！死去不知得与失，哪还会有是非感？ 千秋万岁后，谁知荣与辱？千秋万岁身后事，荣辱怎能记心间？千秋万岁：千年万年，形容岁月长久。 但恨在世时，饮酒不得足。只恨今生在世时，饮酒不足太遗憾。 在昔无酒饮，今但湛空觞。生前贫困无酒饮，今日奠酒盛满觞。湛（zhàn）空觞：是说往日的空酒杯中，如今盛满了澄清的奠酒。 春醪生浮蚁，何时更能尝！春酒清香浮泡沫，何时能再得品尝！春醪（lǎo）：春酒。浮蚁：酒面上的泡沫。《文选·张衡〈南都赋〉》：“醪敷径寸，浮蚁若萍。”刘良注：“酒膏径寸，布于酒上，亦有浮蚁如水萍也。” 肴案盈我前，亲旧哭我旁。佳肴满案摆面前，亲友痛哭在我旁。肴（yáo）案：指摆在供桌上的盛满肉食的木盘。肴：荤菜。案：古代进食用的一种短脚木盘。盈：指摆满。 欲语口无音，欲视眼无光。想要发言口无声，想要睁眼目无光。 昔在高堂寝，今宿荒草乡；往日安寝在高堂，如今长眠荒草乡。荒草乡：指荒草丛生的坟地。按：逯本据《乐府诗集》于此句后校增“荒草无人眠，极视正茫茫”二句，为诸本所无。然此二句与第三首“四面无人居”、“荒草何茫茫”等句重复，故当删去。 一朝出门去，归来夜未央。一朝归葬出门去，想再归来没指望。出门去：指出殡。夜未央：未有尽头，遥遥无期。良：确，诚。 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。何：何其，多么。茫茫：无边无际的样子。萧萧：风吹树木声。 严霜九月中，送我出远郊。已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。严霜：寒霜，浓霜。送我出远郊：指出殡送葬。 四面无人居，高坟正嶣峣。四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。无人居：指荒无人烟。嶣（jiāo）峣（yáo）：高耸的样子。 马为仰天鸣，风为自萧条。马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。马：指拉灵枢丧车的马。 幽室一已闭，千年不复朝。墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。幽室：指墓穴。朝（zhāo）：早晨，天亮。 千年不复朝，贤达无奈何。永远不能见曙光，贤达同样此下场。贤达：古时指有道德学问的人。无奈何：无可奈何，没有办法。指皆不免此运。 向来相送人，各自还其家。刚才送葬那些人，各自还家入其房。向：先时，刚才。各自还其家：《文选》作“各已归其家”，兹从逯本。 亲戚或余悲，他人亦已歌。亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。 死去何所道，托体同山阿。死去还有何话讲，寄托此身在山冈。何所道：还有什么可说的呢。托体：寄身。山阿（ē）：山陵。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：service@gushiwen.org
有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉！千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足。 在昔无酒饮，今但湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝！肴案盈我前，亲旧哭我旁。欲语口无音，欲视眼无光。昔在高堂寝，今宿荒草乡；一朝出门去，归来夜未央。 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。　　陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说：“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生与死，他竟持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！”这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。 　　这种勘破生死关的达观思想，虽说难得，但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说，还是比较容易的。等到大病临身，自知必不久于人世，仍能明智地认识到这一点，并以半开玩笑的方式（如说“但恨在世时，饮酒不得足”）写成自挽诗，这就远非一般人所能企及了。陶渊明一生究竟只活了五十几岁（梁启超、古直两家之说）还是活到六十三岁（《宋书·本传》及颜延之《陶徵士诔》），至今尚有争议；因之这一组自挽诗是否临终前绝笔也就有了分歧意见。近人逯钦立先生在《陶渊明事迹诗文系年》中就持非临终绝笔说，认为陶活了六十三岁，而在五十一岁时大病几乎死去，《拟挽歌辞》就是这时写的。对于这三首自挽诗，吴小如先生断定他是在大病之中，至少认为自己即将死去时写的。而诗中所体现的面对生死关头的达观思想与镇静态度，毕竟是太难得了。至于写作时间，由于《自祭文》明言“岁惟丁卯，律中无射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽诗的第三首开头四句说：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧，严霜九月中，送我出远郊。”竟与《自祭文》时令全同，倘自挽诗写作在前，就太巧合了。因此把这三首诗隶属于作者临终前绝笔更为适宜。 　　第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。然后接下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：“魂气散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸体纳入空棺而已。以下“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。“得失”四句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。最后二句虽近诙谐，却见出渊明本性。他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。此是纪实，未必用典。不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。盖西晋时张翰有云：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”（见《晋书·文苑》本传）与此诗命意正复相近似。 　　此三诗前后衔接，用的是不明显的顶针续麻手法。第一首以“饮酒不得足”为结语，第二首即从“在昔无酒饮”写起。而诗意却由入殓写到受奠，过渡得极自然，毫无针线痕迹。“湛”训没，训深，训厚，训多（有的注本训澄，训清，似未确），这里的“湛空觞”指觞中盛满了酒。“今但湛空觞”者，意思说生前酒觞常空，现在灵前虽然觞中盛满了酒，却只能任其摆在那里了。“春醪”，指春天新酿熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后开始酝酿，第二年春天便可饮用。“浮蚁”，酒的表面泛起一层泡沫，如蚁浮于上，语出张衡《南都赋》。这里说春酒虽好，已是来年的事，自己再也尝不到了。“肴案”四句，正面写死者受奠。“昔在”四句，预言葬后情状，但这时还未到殡葬之期。因“一朝出门去”是指不久的将来，言一旦棺柩出门就再也回不来了，可见这第二首还没有写到出殡送葬。末句是说这次出门之后，再想回家，只怕要等到无穷无尽之日了。一本作“归来夜未央”，意指自己想再回家，而地下长夜无穷，永无见天日的机会了。亦通。 　　从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了这一首。此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因看得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分难能可贵的唯物观点呢。 　　至于前面说的此三首陶诗极有新意，是指其艺术构思而言的。在陶渊明之前，贤如孔孟，达如老庄，还没有一个人从死者本身的角度来设想离开人世之后有哪些主客观方面的情状发生；而陶渊明不但这样设想了，并且把它们一一用形象化的语言写成了诗，其创新的程度可以说是前无古人。当然，艺术上的创新还要以思想上的明彻达观为基础。没有陶渊明这样高水平修养的人，是无法构想出如此新奇而真实、既是现实主义的、又是浪漫主义的作品来的。 参考资料： 1、 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1992年9月版，第599-601页

饮酒·幽兰生前庭 文翻注译

作者： 陶渊明 朝代： 魏晋
幽兰生前庭，含熏待清风。清风脱然至，见别萧艾中。行行失故路，任道或能通。觉悟当念还，鸟尽废良弓。
幽兰生前庭，含熏待清风。幽兰生长在前庭，含香等待沐清风。 清风脱然至，见别萧艾中。清风轻快习习至，杂草香兰自分明。 行行失故路，任道或能通。前行迷失我旧途，顺应自然或可通。 觉悟当念还，鸟尽废良弓。既然醒悟应归去，当心鸟尽弃良弓。 参考资料： 1、 孟二冬 ．陶渊明集译注 ：昆仑出版社 ，2008-01 ．
幽兰生前庭，含熏待清风。薰：香气。 清风脱然至，见别萧艾中。脱然：轻快的样子。萧艾：指杂草。屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。” 行行失故路，任道或能通。行行：走着不停。失：迷失。故路：旧路，指隐居守节。“失故路”指出仕。任道：顺应自然之道。 觉悟当念还，鸟尽废良弓。鸟尽废良弓：《史记·越王句践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏。”比喻统治者于功成后废弃或杀害给他出过力的人。 参考资料： 1、 孟二冬 ．陶渊明集译注 ：昆仑出版社 ，2008-01 ．
幽兰生前庭，含熏待清风。幽兰生长在前庭，含香等待沐清风。薰：香气。 清风脱然至，见别萧艾中。清风轻快习习至，杂草香兰自分明。脱然：轻快的样子。萧艾：指杂草。屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。” 行行失故路，任道或能通。前行迷失我旧途，顺应自然或可通。行行：走着不停。失：迷失。故路：旧路，指隐居守节。“失故路”指出仕。任道：顺应自然之道。 觉悟当念还，鸟尽废良弓。既然醒悟应归去，当心鸟尽弃良弓。鸟尽废良弓：《史记·越王句践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏。”比喻统治者于功成后废弃或杀害给他出过力的人。 参考资料： 1、 孟二冬 ．陶渊明集译注 ：昆仑出版社 ，2008-01 ．

饮酒·其八 文翻译赏

作者： 陶渊明 朝代： 魏晋

青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝。

连林人不觉，独树众乃奇。

提壶抚寒柯，远望时复为。

吾生梦幻间，何事绁尘羁。

青松在东园，众草没其姿。

青翠的松树生长在东园里，荒草埋没了它的身姿。

凝霜殄异类，卓然见高枝。

等到寒霜凝结的时候，其他植物都枯萎了，这才显现出它卓尔不群的高枝。

连林人不觉，独树众乃奇。

在一片树林中人可能还不觉得，单独一棵树的时候人们才称奇。

提壶抚寒柯，远望时复为。

我提着酒壶抚弄寒冬中的树干，有时候又极目远眺。

吾生梦幻间，何事绁尘羁。

我生活的世界就是梦幻一样，又何必被俗世的尘嚣羁绊住脚步呢。

参考资料： 1、 吴小如．《汉魏六朝诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1992年9月版：第558-559页

青松在东园，众草没其姿。

青翠的松树生长在东园里，荒草埋没了它的身姿。

没其姿：掩没了青松的英姿。

其：一本作奇。

凝霜殄(tiǎn)异类，卓然见高枝。

等到寒霜凝结的时候，其他植物都枯萎了，这才显现出它卓尔不群的高枝。

殄：灭尽。

异类：指众草。

卓然：特立的样子。

这两句是说经霜之后，众草凋零，而青松的枝干却格外挺拔。

连林人不觉，独树众乃奇。

在一片树林中人可能还不觉得，单独一棵树的时候人们才称奇。

连林：松树连成林。

人不觉：不被人注意。

独树：一株、独棵。

众乃奇：众人认为奇特。

奇：一本作知。

提壶抚寒柯(kē)，远望时复为。

我提着酒壶抚弄寒冬中的树干，有时候又极目远眺。

寒柯：指松树枝。

吾生梦幻间，何事绁尘羁(jī)。

我生活的世界就是梦幻一样，又何必被俗世的尘嚣羁绊住脚步呢。

何事：为什么。

绁：系马的缰绳，引申为牵制。

尘羁：犹尘网。

这句和上句是说人生如梦幻，富贵功名把人束缚够了，为什么还要受它的羁绊？

参考资料： 1、 吴小如．《汉魏六朝诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1992年9月版：第558-559页

青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝。

连林人不觉，独树众乃奇。

提壶抚寒柯，远望时复为。

吾生梦幻间，何事绁尘羁。

　　“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”（《论语·子罕》）经过孔子的这一指点，松柏之美，便象征着一种高尚的人格，而成为中国文化之一集体意识。

中国诗歌亦多赞叹松柏之名篇佳作。

尽管如此，陶渊明所写《饮酒》第八首“青松在东园”，仍然是极有特色。

　　“青松在东园，众草没其姿。

”青松之姿，挺秀而美。

生在东园，却为众草所掩没。

可见众草之深，其势莽莽。

青松之孤独，也不言而喻。

“凝霜殄异类，卓然见高枝。

”殄者，灭绝也。

，异类，指众草，相对于青松而言。

枝者，谓枝干。

岁寒，严霜降临，众草凋零。

于是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出现于世。

当春夏和暖之时节，那众草也是青青之色。

而况草势甚深，所以能一时掩没青松。

可惜，众草究竟经受不起严霜之摧残，终于是凋零了。

“连林人不觉，独树众乃奇。

”倘若青松多了，蔚然连成松林，那么，它的与众不同，便难以给人以强烈印象。

只是由于一株青松卓然独立于天地之间，人们这才为之诧异了。

以上六句，构成全诗之大半幅，纯然出之以比兴。

正如吴瞻泰《陶诗汇注》所说，是“借孤松为己写照。

”青松象征自己坚贞不渝之人格，众草喻指一班无品无节之士流，凝霜则是譬比当时严峻恶劣之政治气候，皆容易领会。

唯“连林人不觉，独树众乃奇”两句，意蕴深刻，最是吃紧，应细心体会。

一株卓然挺秀之青松，诚然令人惊诧。

而其之所以特异，乃在于众草不能有青松之品质。

倘园中皆是青松，此一株自不足为奇了。

一位人格高尚之士人，自亦与众不同。

其实，这也是由于一班士人自己未能挺立人格。

若士流能如高士，或者说人格高尚蔚然而为一代士风，则高士亦并非与众不同。

依中国文化传统，“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）——人人都具备着挺立人格的内在因素。

“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己的主体人格。

可惜士人往往陷溺于私欲，难能“卓然见高枝”。

正如朱熹所说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。

陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。

”（陶澍集注《靖节先生集》附录引）渊明少无适俗韵，晚抱固穷节，自比青松，当之无愧。

最后四句，直接写出自己。

“提壶挂寒柯，远望时复为。

”寒柯，承上文“凝霜”而来。

下句，陶澍注：“此倒句，言时复为远望也。

”说得是。

渊明心里爱这东园青松，便将酒壶挂在松枝之上，饮酒、流连于松树之下。

即使不到园中，亦时常从远处来瞻望青松之姿。

挂壶寒柯，这是何等亲切。

远望松姿，正是一往深情。

渊明之心灵，分明是常常从青松之卓然高节，汲取着一种精神上的滋养。

庄子讲的“与物有宜”，“与物为春”，“独与天地精神往来”（分别见《庄子·大宗师》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。

“吾生梦幻间，何事绁尘羁。

”结笔两句，来得有点突兀，似与上文无甚关系，实则深有关系。

梦幻，喻人生之短暂，翻见得生命之可珍惜。

绁者，捆缚也。

尘羁即尘网，谓尘世犹如罗网，指的是仕途。

生命如此有限，弥可珍惜，不必把自己束缚在尘网中，失掉独立自由之人格。

这种坚贞高洁的人格，正有如青松。

这才是真正的主体品格。

　　渊明此诗之精神境界与艺术造诣，可以喻之为一完璧。

上半幅纯用比兴，赞美青松之高姿。

下半幅纵笔用赋，抒发对于青松之知赏，以及珍惜自己人格之情怀。

全幅诗篇浑然一体，实为渊明整幅人格之写照。

全诗句句可圈可点，可谓韵外之致味之而无极。

尤其“连林人不觉，独树众乃奇”二句，启示着人人挺立起高尚的人格，则高尚的人格并非与众不同，意味深远，极可珍视。

《诗·小雅·裳裳者华》云：“唯其有之，是以似之。

”只因渊明坚贞高洁之人格，与青松岁寒不凋之品格，特征相似，所以此诗借青松为自己写照，境界之高，乃是出自天然。

参考资料： 1、 吴小如．《汉魏六朝诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1992年9月版：第558-559页

饮酒 其五 文

作者： 陶渊明 朝代： 魏晋

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？

心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

(辨 通：辩)

饮酒 其七 文

作者： 陶渊明 朝代： 魏晋

秋菊有佳色，裛露掇其英。

汎此忘忧物，远我遗世情。

一觞虽独进，杯尽壶自倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。

啸傲东轩下，聊复得此生。

饮酒·其三 文翻译

作者： 陶渊明 朝代： 魏晋

道丧向千载，人人惜其情。

有酒不肯饮，但顾世间名。

所以贵我身，岂不在一生？

一生复能几，倏如流电惊。

鼎鼎百年内，持此欲何成！

道丧向千载，人人惜其情。

儒道衰微近千载，人人自私吝其情。

有酒不肯饮，但顾世间名。

有酒居然不肯饮，只顾世俗虚浮名。

所以贵我身，岂不在一生？

所以珍贵我自身，难道不是为此生？

一生复能几，倏如流电惊。

一生又能有多久，快似闪电令心惊。

鼎鼎百年内，持此欲何成！

忙碌一生为名利，如此怎能有所成！

参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170

道丧向千载，人人惜其情。

儒道衰微近千载，人人自私吝其情。

道丧：道德沦丧。

道指做人的道理，向：将近。

惜其情：吝惜陶渊明的感情，即只顾个人私欲。

有酒不肯饮，但顾世间名。

有酒居然不肯饮，只顾世俗虚浮名。

世间名：指世俗间的虚名。

所以贵我身，岂不在一生？

所以珍贵我自身，难道不是为此生？

一生复能几，倏(shū)如流电惊。

一生又能有多久，快似闪电令心惊。

复能几：又能有多久。

几，几何，几多时。

倏：迅速，极快。

鼎鼎百年内，持此欲何成！

忙碌一生为名利，如此怎能有所成！

鼎鼎：扰扰攘攘的样子，形容为名利而奔走忙碌之态。

此：指“世间名”。

参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170

诸人共游周家墓柏下 文翻注译

作者： 陶渊明 朝代： 魏晋

今日天气佳，清吹与鸣弹。

感彼柏下人，安得不为欢。

清歌散新声，绿酒开芳颜。

未知明日事，余襟良以殚。

今日天气佳，清吹与鸣弹。

今日天气多美好，管乐清吹鸣琴弹。

感彼柏下人，安得不为欢。

感慨柏下长眠者，人生怎能不为欢？

清歌散新声，绿酒开芳颜。

清歌一曲发新声，新酒使人开笑颜。

未知明日事，余襟以殚。

未知明日生死事，快意当前且尽欢。

参考资料： 1、 孟二冬 ．《陶渊明集译注》 ：昆仑出版社 ，2008-01 ．第30页

今日天气佳，清吹与鸣弹。

诸人：众人。

周家墓：据《晋书·周访传》载：陶侃（kǎn）当初乡居未显达时，遭父母丧，将要下葬，家中忽失一牛。

陶侃寻牛时遇一老父，老父说：“前冈见一牛，眠山污中，其地若葬，位极人臣矣。

”又指一山说：“此亦其次，当出二千石。

”于是陶侃葬父母于前一山。

将另一山指示给周访，访葬其父，果为刺史。

陶、周两家世婚。

陶渊明这次所游之地，也许就是周访家墓。

清吹：指管乐器。

鸣弹：指弦乐器。

感彼柏下人，安得不为欢。

感：感悟，有感于。

柏下人：指葬在柏树下的墓中人。

安得：怎能。

清歌散新声，绿酒开芳颜。

清歌：清亮的歌声。

散：发出。

绿酒：新酒。

刚酿出来的酒呈绿色，故称。

开：启。

芳颜：美好的容颜。

指笑逐颜开。

未知明日事，余襟(jīn)以殚(dān)。

明日事：指将来之事，包括生死之忧。

襟：心怀。

良：甚。

殚：竭尽。

参考资料： 1、 孟二冬 ．《陶渊明集译注》 ：昆仑出版社 ，2008-01 ．第30页

今日天气佳，清吹与鸣弹。

今日天气多美好，管乐清吹鸣琴弹。

诸人：众人。

周家墓：据《晋书·周访传》载：陶侃（kǎn）当初乡居未显达时，遭父母丧，将要下葬，家中忽失一牛。

陶侃寻牛时遇一老父，老父说：“前冈见一牛，眠山污中，其地若葬，位极人臣矣。

”又指一山说：“此亦其次，当出二千石。

”于是陶侃葬父母于前一山。

将另一山指示给周访，访葬其父，果为刺史。

陶、周两家世婚。

陶渊明这次所游之地，也许就是周访家墓。

清吹：指管乐器。

鸣弹：指弦乐器。

感彼柏下人，安得不为欢。

感慨柏下长眠者，人生怎能不为欢？

感：感悟，有感于。

柏下人：指葬在柏树下的墓中人。

安得：怎能。

清歌散新声，绿酒开芳颜。

清歌一曲发新声，新酒使人开笑颜。

清歌：清亮的歌声。

散：发出。

绿酒：新酒。

刚酿出来的酒呈绿色，故称。

开：启。

芳颜：美好的容颜。

指笑逐颜开。

未知明日事，余襟(jīn)以殚(dān)。

未知明日生死事，快意当前且尽欢。

明日事：指将来之事，包括生死之忧。

襟：心怀。

良：甚。

殚：竭尽。

参考资料： 1、 孟二冬 ．《陶渊明集译注》 ：昆仑出版社 ，2008-01 ．第30页

饮酒·其二 文翻注译

作者： 陶渊明 朝代： 魏晋

积善云有报，夷叔在西山。

善恶苟不应，何事空立言！

九十行带索，饥寒况当年。

不赖固穷节，百世当谁传。

积善云有报，夷叔在西山。

据说积善有善报，夷叔饿死在西山。

善恶苟不应，何事空立言！

善恶如果不报应，为何还要立空言！

九十行带索，饥寒况当年。

荣公九十绳为带，饥寒更甚于壮年。

不赖固穷节，百世当谁传。

不靠固穷守高节，声名百世怎流传。

参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170

积善云有报，夷叔在西山。

云有报：说是有报应。

指善报。

夷叔：伯夷、叔齐，商朝孤竹君的两个儿子。

孤竹君死后，兄弟二人因都不肯继位为君而一起出逃。

周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇（野菜）而食，最后饿死。

善恶苟不应，何事空立言！

苟：如果。

何事：为什么。

立言：树立格言。

九十行带索，饥寒况当年。

况：甚，更加。

当年：指壮年。

不赖固穷节，百世当谁传。

固穷节：固守穷困的节操。

参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170

积善云有报，夷叔在西山。

据说积善有善报，夷叔饿死在西山。

云有报：说是有报应。

指善报。

夷叔：伯夷、叔齐，商朝孤竹君的两个儿子。

孤竹君死后，兄弟二人因都不肯继位为君而一起出逃。

周灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇（野菜）而食，最后饿死。

善恶苟不应，何事空立言！

善恶如果不报应，为何还要立空言！

苟：如果。

何事：为什么。

立言：树立格言。

九十行带索，饥寒况当年。

荣公九十绳为带，饥寒更甚于壮年。

况：甚，更加。

当年：指壮年。

不赖固穷节，百世当谁传。

不靠固穷守高节，声名百世怎流传。

固穷节：固守穷困的节操。

参考资料： 1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170

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