苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

荷笠带斜阳，青山独归远。

(斜阳 一作：夕阳) 　　这首小诗记叙诗人在傍晚送灵澈返竹林寺时的心情，它即景抒情，构思精致，语言精炼，素朴秀美，是唐代山水诗的名篇。

　　前二句想望苍苍山林中的灵澈归宿处，远远传来寺院报时的钟响，点明时已黄昏，仿佛催促灵澈归山。

诗人出以想象之笔，创造了一个清远幽渺的境界。

此二句重在写景，景中也寓之以情。

后二句即写灵澈辞别归去情景。

灵澈戴着斗笠，披带夕阳余晖，独自向青山走去，越来越远。

“青山”即应首句“苍苍竹林寺”，点出寺在山林。

“独归远”显出诗人伫立目送，依依不舍，结出别意。

只写行者，未写送者，而诗人久久伫立，目送友人远去的形象仍显得非常生动。

全诗表达了诗人对灵澈的深挚的情谊，也表现出灵澈归山的清寂的风度。

送别多半黯然情伤，这首送别诗却有一种闲淡的意境，和作者的寂寞心情。

　　刘长卿和灵澈相遇又离别于润州，大约在公元769—770年（唐代宗大历四、五年）间。

刘长卿于公元761年（唐肃宗上元二年）从贬谪南巴（今广东茂名南）归来，一直失意待官，心情郁闷。

灵澈此时诗名未著，云游江南，心情也不大得意，在润州逗留后，将返回浙江。

一个宦途失意客，一个方外归山僧，在出世入世的问题上，可以殊途同归，同有不遇的体验，共怀淡泊的胸襟。

这首小诗表现的就是这样一种境界。

　　精美如画，是这首诗的明显特点。

但这帧画不仅以画面上的山水、人物动人，而且以画外的诗人自我形象，令人回味不尽。

那寺院传来的声声暮钟，触动诗人的思绪；

这青山独归的灵澈背影，勾惹诗人的归意。

耳闻而目送，心思而神往，正是隐藏在画外的诗人形象。

他深情，但不为离别感伤，而由于同怀淡泊；

他沉思，也不为僧儒殊途，而由于趋归意同。

这就是说，这首送别诗的主旨在于寄托着、也表露出诗人不遇而闲适、失意而淡泊的情怀，因而构成一种闲淡的意境。

十八世纪法国狄德罗评画时说过：“凡是富于表情的作品可以同时富于景色，只要它具有尽可能具有的表情，它也就会有足够的景色。

”（《绘画论》）此诗如画，其成功的原因亦如绘画，景色的优美正由于抒情的精湛。

参考资料： 1、 萧涤非 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：407-408 ．

日暮苍山远，天寒白屋贫。

柴门闻犬吠，风雪夜归人。

诗词大意　　这首诗描绘的是一幅风雪夜归图。

前两句，写诗人投宿山村时的所见所感。

首句中“日暮”点明时间：傍晚。

“苍山远”，是诗人风雪途中所见。

青山遥远迷蒙，暗示跋涉的艰辛，急于投宿的心情。

下句“天寒白屋贫”点明投宿的地点。

“天寒白屋贫”：主人家简陋的茅舍，在寒冬中更显得贫穷。

“寒”“白”“贫”三字互相映衬，渲染贫寒、清白的气氛，也反映了诗人独特的感受。

　　后两句写诗人投宿主人家以后的情景。

“柴门闻犬吠”，诗人进入茅屋已安顿就寝，忽从卧榻上听到吠声不止。

“风雪夜归人”，诗人猜想大概是芙蓉山主人披风戴雪归来了吧。

这两句从耳闻的角度落墨，给人展示一个犬吠人归的场面。

　　这首诗用极其凝炼的诗笔，描画出一幅以旅客暮夜投宿、山家风雪人归为素材的寒山夜宿图。

诗是按投宿的顺序写下来的。

表达了诗人对劳动人民清贫生活的同情。

反客为主　　唐代诗人刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》一诗可谓广为流传，家喻户晓，其中最后一句“风雪夜归人”甚至为剧作家借用为剧名，遂使此诗在当代更为著名。

然而对此诗的理解，窃以为问题颇大，通常的讲析很难令人信服。

　　主要问题是两个，一是标题，前面“逢雪宿芙蓉山”六字似已申足诗题，何以还要加上“主人”两字?于是有人以为此乃衍文，“主人”两字应该删去；

二是“柴门闻犬吠，风雪夜归人”一联，诸多赏析者都展开神思，想象为：诗人夜宿于芙蓉山某农户家，夜闻农家主人雪夜归来，犬吠人答，所谓：“这些声音交织成一片，尽管借宿之人不在院内，未曾目睹，但从这一片嘈杂的声音足以构想出一幅风雪人归的画面。

”(《唐诗鉴赏辞典》406页) 此诗不但运用了“反客为主”——出奇制胜的艺术构思，而且还采用了相辅相成、相得益彰的艺术技巧。

由此可见，刘长卿的这首小诗，上联写贬谪中的投宿，重在客观描写，下联写投宿时的感受，重在主观抒发，自然婉转，一气呵成。

在表现形式上则相辅相成，相得益彰，音律上也如弹丸圆美流转，自有其美，并不存在所谓脉络的跳跃。

诗虽全用赋体，然仍意在言外，启人深思。

至此，标题中“主人”两字所特含的暗示意味，也就不言而喻，迎刃而解了，这个芙蓉山“主人”，不是别人，正是诗人之自谓也。

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一路经行处，莓苔见履痕。

白云依静渚，春草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

　　全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。

“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。

语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。

履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；

否则就是其人出晤，相会须费些周折。

　　颔联写由顺其路而始入其居境。

两句写景平列，用意侧重“闭门”寻人不遇。

“白云依静渚”，为远望。

　　白云絮絮，缭绕小渚。

“依”字有意趣。

越溪（或是缘溪）而至其巖扉，近看则“春草闭闲门”，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。

如果说一路莓苔给人幽静的印象，那么这里的白云、芳草、静渚、闲门，则充满静穆淡逸的氛围。

渚是“静”的，白云、芳草也是静静的。

门“闲”，不遇之人，来访者不期然而然的心境也“闲”。

一切都显得恬静自然，和谐默契，不受丝毫纷扰。

在自然景物的观照中，悄然融入自在平静的心绪，来访不遇的怅然，似乎被这清幽、宁静的环境，带有内省参照的“禅意”所冲化，渐趋恬然。

　　独闭的闲门，摇曳的小草，使人浸润在“绿满窗前草不除”的幽静自在境界，滋味咸化于这静默的世界之中。

　　上四句叙寻而不遇，意绪明白。

后四句继写一路景观，浑化无迹须缓缓味出。

“过雨看松色，随山到水源”。

这看松寻源，所趋何向，是不遇而再寻，还是顺便一游其山，还是返回，诗人没有说出。

两句以景带叙，下句叙事成份更多些。

“水源”，应该不是指来时“经行处”，所以“随山”不是下山，而是入山，随山转折，缘山道探寻水源。

道士不在寓所，因此这寻水源，也就是寻道士，“随”字简洁，山道纡绕，峰回路转，随山探源，缘水经山。

其间林壑深秀，水声潺潺，都由这个“随”字导人神游，启迪丰富的“曲径通幽”的想象。

上句“过雨看松色”，或指道士居所“门外景”，或指“随山”时的景致。

“过雨”暗示忽然遇雨，诗人仅仅用一“过”字表示它的刚刚存在，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。

“过”字，把阵雨带来的清新宜人的气息、物色，轻松自然地托显出来，同时也隐隐带出漫步山道的时间进程。

　　“过雨”，涮新了松色，也带来冥想。

自生自灭的短暂一“过”，和静静白云一样，已在写“禅意”（金性尧）。

　　尾联的“禅意”，用得精妙。

诗人看见了“溪花”，却浮起“禅意”，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从摇曳的野花静静的观照中，领略到恬静的清趣，溶化于心灵深处是一种体察宁静，荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一。

况且禅宗本来就有拈花微笑的故事，这都溶入默契不言的妙悟中，而领会出“禅意”，因用“与”，把物象和情感联结起来。

禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在相通之处。

佛道都喜占山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界。

　　芳草松色、白云溪花的美感，“禅意”默想的清享，都清美极了。

乘兴而来，兴尽而返的惬意自得的感受，也都含融在诗的“忘言”之中。

参考资料： 1、 周啸天 等．唐诗鉴赏辞典补编．成都：四川文艺出版社，1990：227-229