关山三五月，客子忆秦川。思妇高楼上，当窗应未眠。星旗映疏勒，云阵上祁连。战气今如此，从军复几年。　　《关山月》是一首较有感染力的抒情诗，引用汉代故事描述了因战事而离别的夫妇间相思之衷情与哀愁。诗人又巧用十五圆月作引子，抒发了内心的深情。此诗虽只有简洁八句四十个字，但写得情景交融，历历在目，呈现出一幅征夫思妇的互念互思的情感相思图。诗人基于深厚的功底，功妙的艺术构思，简洁的语言，成功地创作出这一首的古题新作。其中有三个值得赏析和品味的诗点。 　　首先，有感而作，国事家事也萦怀于心，将边关战争和征夫思妇融于一起而描述在诗中。当时也是多事之秋，战事频繁，影响到国泰民安，百姓家庭团圆幸福，诗人抓住征夫远在边塞而思念家人的情思作为着笔点，既有了边关战事，更写出了远征战士家庭的情感，流露出对征人远离亲人的同情，对战争的谴责，这首诗作成功之处就在于具有一定的现实性与人民性，摆脱了宫体诗作内容的贫乏。 　　其次，诗作构思设计的艺术性。以十五夜之月为线索，从而勾引出征夫在边塞月下思妻，高楼上妻室念征夫的两个情景画面，这是在情景交融中抒发了两地相思情增和怨伤。而后四句则又转回到边塞的征夫心怀：战事犹酣，解甲归田恐是遥遥无期，忧虑无限，无形中也对应思妇在高楼遥望边疆而无眠，隐含了思妇伤心地牵挂，企盼早日相聚。这样一种构思巧妙地突出：对战争的怨恨；对夫妻别离思念之同情；对圆月美景却带来了更多离愁的怨伤。 　　再次，语言应用简洁圆润，善用词语增强意蕴。八句四十字，简明清晰，用“高楼”更见望眼欲穿，“云阵”和“战气”更见战事形势紧张，气氛逼人，“映”更见城楼军旗飘荡，杀气迷弥。“复”更突出归期遥遥。这也显露诗人纯熟的诗歌语言和平时的功底。 参考资料： 1、 陆坚主编．《千里共婵娟 中华中秋月亮诗词品读》：西泠印社出版社，2011.08：第184-185页

猿鸣诚知曙，谷幽光未显。

岩下云方合，花上露犹泫。

逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。

过涧既厉急，登栈亦陵缅。

川渚屡径复，乘流玩回转。

苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。

企石挹飞泉，攀林摘叶卷。

想见山阿人，薜萝若在眼。

握兰勤徒结，折麻心莫展。

情用赏为美，事昧竟谁辨？

观此遗物虑，一悟得所遣。

　　这是谢灵运一首典型的山水诗。

山水诗大抵有两种写法。

作者以某一风景胜地为据点，静观周围山水景物，这是一种写法；

另一种，则是作者本人在旅途之中，边行路边观赏，所见之景物是不断变化的。

此诗即属于后者。

　　谢灵运本身写过一篇《游名山志》，文中提到“斤竹涧”。

后人或据今绍兴东南有斤竹岭，去浦阳江约十里，以为斤竹涧即在其附近；

近人余冠英先生在其所注《汉魏六朝诗选》中则以为此涧在今浙江乐清县东，而乐清是在永嘉附近的。

谢灵运在永嘉太守任上的时间是公元422至423年，而长住会稽（今绍兴市）则是公元428年（元嘉五年）以后的事。

由于地点的说法不一，这首诗的写作时间因之也较难判定。

好在这诗以写景为主，对写作时间不妨存疑。

　　此诗共二十二句，可分为五节。

第一节“猿鸣”四句，写清晨动身出游时情景。

第二节“逶迤”四句，写沿山路前行而越岭过涧。

第三节“川渚”四句，点出溪行。

以上缴足诗题全部内容，概括而精炼。

第四节自“企石”以下凡六句，由景及情，联想到深山中幽居避世之人，心虽向往而无由达己之精愫。

最后“情用”四句为第五节，以抽象议论作结。

全诗结构严密，用词准确，是山水诗之正格。

这种凝炼精致的写法极见功力，其源悉来自汉赋。

窃以为大谢之山水诗乃以赋为诗的典型之作，此诗自是其代表作之一。

　　开头“猿鸣”二句，从听觉写起。

既听到猿猴鸣叫，便知天已达曙，旅行者应该启程了。

但因所居在幽谷，四面为高山所蔽，不易为日照所及，故曙光并不明显。

三四句写动身上路，乃看到岩下云层密集，而花上犹有露珠流转，确是晨景。

第二节，“逶迤”，指沿着曲折的小路前行。

“迢递”，指山遥路远，前面似无尽头。

“隈”者，山边之转弯处；

“隩”（音郁）者，水涯之曲折处。

“逶迤”句是说这是一条依山傍水的斜曲小径，诗人沿此路弯弯曲曲地行进。

小路走完，开始登山了，翻过一蛉，须再登一岭（二岭之间山脉中断，故曰“陉”；

“岘”，指小山峰），绵延不断。

“过涧”句，写越岭后涉涧前行；

“登栈”句，写涉涧后再走山间栈道。

牵衣涉水为“厉”，“厉急”，涉过急流。

“陵缅”，上升到高远处。

以上四句详细摹写了自己登山过涧的行程，以下“川渚”四句转入行于溪上的描述。

由于川中有渚，故溪路时直时曲。

由于溪路千回百转，曲折多变，行人不能预测前面究竟应怎样走，因而一面走一面悬揣，捉摸不定。

“苹萍”二句，写溪行所见。

大大小小的浮萍都浮贴在水的表层，看不出下面的溪水究竟有多深，仿佛萍下乃莫测的深潭。

而菰蒲则挺生于水上，从茎叶中间望下去，能清晰地看到它们的根部插在水底泥中，所以显得水很清浅。

　　值得研究的是第四节的六句。

“企石”句，是说在石上提起脚跟，用脚趾做为全身的力点，去挹取飞溅的泉水；

“攀林”句，是说高攀丛林中的树枝，去摘取那还没有舒展开的初生卷叶。

“想见”二句，用《九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”二句的语意。

下面的“握兰”，暗用《山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”二句语意；

“折麻”，又用《九歌·大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”二句语意。

这里的“山阿人”，乃借喻避居山林与世隔绝的高人隐士，他们的高尚品质为诗人所敬慕，而他们所生活的自由天地则更为作者所向往。

可是这样的人只存在于诗人的理想或幻想之中，因此作者所向往和歆慕的那种超脱尘世的生活也就无从成为现实。

所以作者说，虽有“握兰”、“折麻”以赠知音的殷勤美意，却只能空空郁结在心中而无由展现出来。

基于这四句诗的涵义，可知上面的“企石”二句，并不是作者本人去“挹飞泉”和“摘叶卷”，而是写那位“被薜荔”而“带女萝”的“山阿人”当寻取生活资料时在深山中的具体行动——以泉水为饮，以嫩叶为食：这同样是诗人想像中的产物。

如果说“企石”二句只是写实，是诗人本身的行动，那么“挹飞泉”犹可说也；

“摘叶卷”又有什么意义呢？

谢灵运虽以游山玩水名噪一时，却未必攀摘初生的嫩树叶来果腹充饥。

所以应该把这两句看成倒装句式，它们同样是“想见”的宾语。

所谓“若在眼”，并不仅是“山阿人”以薜萝为衣而已，还包括了“企石”、“攀林”等等活动。

这样，诗境才更活，诗人丰富的想像才体现得更为生动。

　　最末四句，就沿途所见景物及所产生的种种思想感情略抒己见，结束全篇。

“用”，因，由于。

意思说：人的感情是由于观赏景物而得到美的享受的，至于深山密林中是否有“山鬼”那样的幽人，则蒙昧难知。

不过就眼前所见而言，已足遗忘身外之虑；

只要对大自然有一点领悟，便可把内心的忧闷排遣出去了。

四句议论虽近玄言，也还是一波三折，以回旋之笔出之，并非一竿子插到底的直说。

　　前人评谢灵运诗，多讥其写山水景物之后每拖上一条“玄言”的尾巴。

这一首也不例外。

但如果设身处地为诗人着想，用这样的手法来写诗原是符合人的思维逻辑的。

人们总是在接受大量感性事物之后才上升到理性思维加以整理分析，把所见所闻清出一个头绪来，然后根据自己的理解加以判断，或就自己的身世发出感慨。

后人写山水诗亦大都如此，如韩愈的《山石》便是最明显的一例。

这并非由谢灵运作俑，而是出自人们思维逻辑的必然。

不过谢诗在结尾处所发的议论，往往雷同无新意，是其病耳。

参考资料： 1、 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1992年9月版，第664-666页