直如朱丝绳，清如玉壶冰。

何惭宿昔意，猜恨坐相仍。

人情贱恩旧，世义逐衰兴。

毫发一为瑕，丘山不可胜。

食苗实硕鼠，点白信苍蝇。

凫鹄远成美，薪刍前见凌。

申黜褒女进，班去赵姬升。

周王日沦惑，汉帝益嗟称。

心赏犹难恃，貌恭岂易凭。

古来共如此，非君独抚膺。

　　这首诗是诗人的不平之声，写正直之士清如玉壶，但却不能容于世。

诗的开首，连用两个比喻，说明自己的正直、高洁。

“何惭”二句承上而言，说自己清白正直仍一如往昔，却无端受到接连不断的猜忌怨恨。

以上四句写一位高洁的女子的不幸，有自喻之意。

“人情”八句，是由不幸遭遇引发的感慨。

人情世故，总是好新弃旧；

谤议纷纭，总是向着被遗弃的弱者。

稍有一丝不慎，比方说无意中得罪了权贵，出现一点点裂痕，便会酿成山丘般的怨恨和祸害。

诗人切齿痛斥那些进谗的小人，就像食苗的硕鼠和玷白使黑的苍蝇。

又悲叹明明有害的野鸭、黄鹄，却因来自远方而蒙受珍爱，言外之意还是说人情总是好新贱旧。

传说春秋时田饶事鲁哀公而不被重用，便向哀公发牢骚道：鸡有许多优点，却不在您眼里，天天煮来吃，因为它易于得到；

黄鹄啄食您园池中的稻粱鱼鳖却被您所看重，只为它来自远方，不易得到，让您感到稀罕。

好吧，我这就离开您远走高飞了。

“凫鹄远成美”就是用此典故。

“薪刍前见陵”也是用典：西汉汲黯不满武帝重用新进之士，说：陛下用人好比堆积柴草，后来者居上。

鲍照在这里也是说人情喜新厌旧。

“申黜褒女进”六句，也是借史事发表感慨。

申，指周幽王后，系申侯之女。

幽王宠爱褒姒，将申后废黜。

班，指汉成帝妃班倢伃。

成帝后来惑于赵飞燕姐妹，倢伃被冷遇。

“心赏犹难恃，貌恭岂易凭”，是说真心赏爱的，尚且难可凭恃；

何况原先就是虚伪的恭敬！

这两句的感慨十分深沉，将寒门下士趦趄仕途、惴惴不安的心情表现得更为充分。

最后两句，又荡开一层，总结全诗：这种种令人寒心的事实，乃是自古如此，并非您一个人为之捶胸悲慨！

这既像是无可奈何的宽慰，又像是绝望的哀叹：这种现象根本不可能有所改变。

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武皇去金阁，英威长寂寞。

雄剑顿无光，杂佩亦销烁。

秋至明月圆，风伤白露落。

清夜何湛湛，孤烛映兰幕。

抚影怆无从，惟怀忧不薄。

瑶色行应罢，红芳几为乐？

徒登歌舞台，终成蝼蚁郭！

　　诗的开头四句写曹操身后寂寞，雄风已逝，给人以悲凉冷落之感。

“武皇”即指曹操。

“金阁”，犹言金阙，宫观楼台之美称，此指铜爵（雀）台。

台建于建安十五年，在邺城西北，“高十丈，有屋百余间。

”（《水经注》卷十）楼台之顶置大铜雀，舒翼若飞。

又其“西台高六十七丈，上作铜凤，窗皆铜笼，疏云毋幌，日之初出，乃流光照耀”（《艺文类聚》卷六十二引《邺中记》）。

浮光跃金之楼观，以“金”状之，确也非常贴切。

但是，如今人去楼空，已无复当年的英风雄威、歌舞升平，留给后人的，只是一片凄凉寂寞。

开头两句就这样强烈地渲染出一种物是人非的气氛。

“雄剑”，本指春秋时吴国人干将、莫邪所铸之剑，其剑有二，一雌一雄，雄剑进献于吴王，此处是以“雄剑”代指魏武所佩之剑。

这剑当年曾伴随他南征北战，削平群雄，而今却已埋没于尘封之中而黯然失色了。

“杂佩”亦指魏武所佩之饰物。

古人述及人之佩戴物常以剑佩对举，如《说苑》云：“经侯过魏太子，左带玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左。

”故此处剑佩连类而及。

“销烁”，犹言销镕，在此即是荡然无存之意。

这二句，由曹操的遗物引出，再申前意，补足文气。

　　接下去“秋至”四句，则从《遗令》中的“月朝十五”生发而出。

三五之夜，皓月当空，正是曹操要求诸妓向帷帐歌舞作乐之时。

试想活生生的人幽闭于荒台孤馆，且要侍奉空床虚帐，这是怎样的一种人生悲剧！

这些歌妓无异是奉献于帝王祭坛上的活的牺牲，因而对她们说来，皎洁的秋夜只会更增加内心的悲感凄凉。

这四句写景恰似“主观镜头”，展现出她们眼中特有的悲凉的夜景：风露凄凄，清夜湛湛，孤独摇曳的烛光，将她们的身影分明地投于兰幕之上。

全诗悲剧的气氛，至此越加浓重了。

　　此后六句，转入直抒怨愤，比之上面的托物诉情，感情更为强烈。

“抚影”承上“孤烛”句，转接极为自然。

众妓顾影自怜，悲从中来，无所适从，但觉心中的忧思，绵绵不绝，难以消解。

“薄”即停止之意，如《楚辞·九章·哀郢》云：“忽翱翔之焉薄。

”“瑶色”，犹言玉颜，“红芳”即红花，此亦指美人的红颜。

“行应罢”，行将衰颓老朽；

“几为乐”，为乐能有几时。

这二句互文见义，渲染强烈。

诗人感叹着妓人的青春难驻、红颜易老，不禁要为她们的不幸生涯洒一掬同情之泪，发一曲不平之歌。

最后两句应《遗令》中“时时登铜雀台，望吾西陵墓田”的意思，感情由悲而怨，由怨而愤，达于高潮。

这里着一“徒”字，实蕴含无穷的悲思与怨愤。

登台歌舞，遥望西陵，对铜雀妓来说，只是侍奉幽灵、虚掷青春的徒劳之举，而对死去的帝王来说，也同样是毫无意义了，因为他最终也成了一堆“蝼蚁郭”，亦即“蚁垤”，蝼蚁之穴，其外壅土如城郭，故云。

古人常用它和高山对举，以显示其渺小，如《孟子·公孙丑》云：“泰山之于丘垤。

”赵岐注：“垤，蚁封也。

”又郭璞《游仙诗》云：“东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆。

”此处用“蝼蚁郭”，一方面说明皇陵虽高，无异于蚁垤一堆，藐视之意可见；

另一方面也表示，贵为天子者最终也要与平民百姓同归丘墓，而魏武却要作威福于死后，其自私冥顽虽到了荒谬绝伦的地步，但到头来还不是黄土一抔，又复何益！

这二句和第一层诗意恰好遥相呼应，使同情歌妓与批判帝王的两个方面浑然统一于诗歌的主题之中。

　　江淹此诗流丽中有悲壮之气。

李调元《雨村诗话》云：“诗之绮丽，盛于六朝，而就各代分之，亦有首屈一指之人，……粱则以江淹文通为第一，悲壮激昂。

”而这种悲壮又是通过强烈的对比突现出来的。

在写魏武时，将其生时的威武雄壮与死后的寂寞萧条作对比；

而在写歌妓时，则以青春、自然之美与其生活、命运之悲作对比。

帝王的淫威自私与歌妓的痛苦牺牲则是此诗最根本的一个对比。

绮丽的辞藻与悲剧的气氛相反相成，形成此诗凄艳的风格，沈博绝丽之中回荡着幽怨之气，这正是楚辞的传统。

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秋至捣罗纨，泪满未能开。

风光肃入户，月华为谁来？

结眉向蛛网，沥思视青苔。

鬓局将成葆，带减不须摧。

我心若涵烟，葐蒀满中怀。

　　“秋至捣罗纨，泪满未能开”，秋天到了，天气转凉，照例要另添新衣了。

罗、纨都是丝织品，在制衣前先要将其展开放在砧上用杵捣，然后才能制衣。

在古代诗歌作品中，捣衣常常用来表现妇女对远行在外的亲人的思念，可是这首诗中，诗人却因捣衣无人而引起了和妻子生死永诀的巨大悲哀。

捣衣、制衣都是妇女的工作，妻子如果在世，此时肯定要忙碌起来了，可如今到了这个时节，妻子却已永离人世了。

面对成叠的罗纨，诗人不觉又潸然泪下。

那帛匹上已沾满了泪水，诗人还在怅然伫立。

“未能”二字，见出诗人的内心已由酸痛而至于麻木，他无力也不忍打开那帛匹了。

这二句由事及人，由人及情，包含了作者深切的情思。

　　“风光肃入户，月华为谁来？

”秋风急急地闯进庭院门户，这才惊动了独自出神的诗人。

皎洁的月光也偏在这个时候不速而至。

“月华”暗点诗人一直伫立到夜黑，语似浅而实深。

月华本是无情物，可此时诗人却认定它是有情的，是理解人间的欢乐与悲愁的。

那么，如今妻子不在了，它却照样把清辉洒向人间，诗人不由得要责问它为谁而来。

在他看来，妻子既已不在人世，月华乃至一切，都变得多余了、毫无意义了。

语似不合常理，情意却异常真切。

　　“结眉向蛛网，沥思视青苔”，室中全是蛛网，院内爬满青苔，一派荒芜凄凉。

这一切，既见得妻子死后，家务无人操持；

又见得爱妻一失，诗人已百无聊赖，万事都不关心。

同时，“蛛网”、“青苔”，在这里又有象征意义。

诗人对妻子的思念之情，亦正如这蛛网一样缠绕心头，剪不断，理还乱，这密布的青苔所显示的凄凉衰败，也恰是他此刻心理状态的形象写照。

这两句把有形的蛛网、青苔和无形的心理活动巧妙地组合在一起，构成了深邃的意境。

“结眉”意即紧锁眉头，“结”字正好和蛛网相关联，构思很巧妙；

而“沥思”一词更为形象生动，表明那不尽的哀思是从诗人心灵深处一点一滴流滴出来的，是凝结着深切的、全部的爱的。

两句用笔奇巧而浑然无迹，体现了江淹的卓越才思。

　　“鬓局将成葆，带减不须摧”，鬓发犹如杂草般屈曲蓬乱，形体也日见消瘦，以致衣带显得宽缓了许多，而诗人也无心去收紧。

诗人在这两句中描绘了自己的形象，读者仿佛看到了他那形容憔悴、哀毁骨立的模样。

失去亲人的痛苦使他无心顾及自己的仪容甚至健康，可见内心的痛苦有多么深重。

　　“我心若涵烟，葐蒀满中怀”，葐蒀，烟气氤氲貌。

诗人只觉得心怀中像是包涵了一腔烟气，那烟在胸中屈曲盘折、流动不定、四处撞击、无时或止。

这两句用葐蒀烟气来形容诗人哀思的缠绵婉转和触处皆是，手法极其精妙，可使人产生无穷联想。

全诗语气平稳，没有什么波澜，但读后仍然强烈地感受到作者充满胸怀的哀伤之情。

江淹诗歌中的抒情多数如此，没有激烈慷慨的喷发，却有含蓄深沉、持久蕴藉的感染力。

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