xiào guǒ lùn/lún在道德评价中主张根据行为的后果来确定行为的道德意义的理论。与“动机论”相对。认为人的行为善恶取决于效果；判断和评价行为的善恶，不必考察动机，只要看它的效果。这种理论割裂了动机与效果的辩证统一关系，是片面的。

pǔ tuó1.中国佛教四大名山之一。梵语补陀落迦(Potalaka)的省音译。在今浙江省普陀县，属舟山群岛。古称梅岑山，传说汉方士梅福在此炼丹。五代后梁时，日僧慧锷从五台山请观音圣像回国，为大风所阻，于此山建"不肯去观音院"，是为"观音道场"之始。后人又据《华严经·入法界品》，附会为善才参访观音菩萨的补陀落迦山。

huǒ xiān1.即琐罗亚斯德教。该教最初流行于伊朗和中亚细亚一带，南北朝时传入我国后称"火祆教"或"火祆"，以火为善和光明的代表，以礼拜"圣火"为主要仪式。

dú shàn1.谓独自为善守法。 2.特别好;最优良。 3.犹言特别专精。 4."独善其身"之略语。

xiān jiào1.即琐罗亚斯德(旧译"苏鲁友")教，俗称拜火教。相传为公元前六世纪琐罗亚斯德创。波斯萨珊王朝奉为国教。其教创善﹑恶二元论，以火为善神的代表。南北朝时传入中国后又称"火祆教"或"祆教"。唐代曾一度于长安建祠盛行，并立官专管。武宗反佛后渐废不传。 2.泛指西方传入中国的天主教基督教等宗教。

lián liù/lù áo亦作“连六鼇”。相传 渤海 之东有神仙所居之五山。然山浮海而动，天帝命巨鳌十五，分三批轮流负山，五山始屹立不动。“而 龙伯之国 有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鼇，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。”见《列子·汤问》。后因以为善钓之典实。

yīng xīng1.鹦鹉与猩猩。二者均为善于模仿人言的禽兽，故并称。语本《礼记．曲礼上》:"鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎!"

wěi shàn假装善良：伪善者不为善事。

bā miàn fēng1.《永嘉八面锋》一书的省称。据考﹐其书为南宋陈傅良作﹐系预拟程式供士子考试答策揣摩之用。言能应付各类策问﹐且无往不利﹐故名。清陈春跋云:"物之不可犯者锋﹐锋而至于八﹐则面面相当﹐往无不利﹐场屋救钝之药﹐莫此为善矣。"章炳麟《箴新党论》:"对策《八面锋》﹐贵于当世。"后以比喻一种能应付各种世态人情的手段。 2.形容措词圆滑﹑模棱两可﹐无论从那方面讲都说得通。算命﹑看相的人......更多

féng/píng fù1.古男子名，善搏虎。《孟子．尽心下》﹕"晋人有冯妇者﹐善搏虎﹐卒为善士。则之野﹐有众逐虎。虎负嵎﹐莫之敢撄。望见冯妇﹐趋而迎之﹔冯妇攘臂下车。众皆悦之﹐其为士者笑之。"赵岐注﹕"其士之党笑其不知止也。"宋王安石《虎图》诗﹕"山墙野壁黄昏后﹐冯妇遥看亦下车。"后用以指重操旧业的人。