yàn xiǎng1.亦作"宴享"。 2.古代帝王饮宴群臣﹑国宾。 3.指设宴飨客。 4.谓鬼神受享祭祀的酒食。

wū zhù1.古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝;后连用以指掌占卜祭祀的人。

yōu shuǎng1.幽雅爽朗。 2.犹幽灵。指鬼神。

yīng/yìng tiān sān jué1.唐僖宗年间，孙位在成都应天寺左壁画坐天王及其部从鬼神像。后蜀景焕又在右壁画天王像，与之相对。当时的词人欧阳炯为此作长歌，僧梦归草书此歌于壁。因画﹑诗﹑书法三者俱佳，时人称之"应天三絶"。参阅宋郭若虚《图书见闻志．应天三绝》。

wú shén lùn/lún与“有神论”相对。否定一切宗教信仰和鬼神存在的学说。反对在物质世界之外存在着神并由它主宰世界万物和人类命运的观点。其理论基础是唯物主义。马克思主义揭示了宗教有神论产生和发展的秘密，对宗教的本质、根源和消亡途径都作了科学的说明。

shí xiū zhī diàn羞：同“馐”，食品。用应时的食品祭祀鬼神。旧时迷信，所谓虔诚的祭奠。

liáng dǎng1.鬼神名。

jiàn/jiān ěr1.鬼神名。旧时迷信谓其能制伏鬼怪。

wáng chōng (27-yuē/yāo 97)东汉哲学家。字仲任，会稽上虞(今属浙江)人。曾任治中等小官，后辞官专事著述。一生尽力于反对宗教神秘主义和目的论，捍卫和发展了古代唯物主义。认为不存在超于万物之外的有意志的创造者，没有脱离形体而独立存在的灵魂，以此抨击当时流行的“天人感应”说和其他鬼神迷信。著作有《论衡》。

zǔ míng1.传说中的食鬼神兽。后世或制其形入于墓葬以厌胜。