波斯匿
（人名）舍卫国之王名，译曰和悦，又曰月光，新称钵逻犀那时多Prasenajit，巴Pa%sena%di，玄奘译作胜军，义净译曰胜光，梵授王之子也。
与佛同日生。
有部毗奈耶杂事所谓憍萨罗国王胜光王是也。
王第二夫人曰末利（译曰胜鬘，胜鬘经之胜鬘夫人，此王夫人之女也，母子名同），本为劫比罗城（迦毗罗之城也）婢女，以归佛之福力为王聘为夫人，生一子，名恶生Virn^d!haka，有逆害自立之心，长行大臣谏止之......更多
湿生化生
（术语）四生中之二。
有水气之所，生物自行出生，谓之湿生。
化生者，不藉父母之因缘，从莲华等自然变化出生者。
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火神救雉雏
（本生）有一阿练若处于野。
野火将至。
不知云何？
以白佛。
佛言汝往灭之。
受教往灭，然不能使灭。
还白佛。
佛言可以我名语火神，可言世尊欲使汝灭。
受教往语。
火即灭。
还白佛。
佛言：此火神不但今世闻我名，火即灭，过去世时，海中有洲，七岁中常为火所烧。
彼洲上丛草中有雉，生一雏。
父母见火欲至，便舍去。
其雏于后张舒翅脚，示火神，说偈曰：有脚未能行，有翅未能飞。
父母见舍去，唯愿活我命。
火神即以偈答曰：卵生非所求，而今从......更多
灵供
（修法）于亡魂供斋食也。
人死七七日间，当生未定，谓之中有，中有之身，谓之健达缚。
此译寻香。
以寻香而食故也。
故为进食物之香气于死者而供斋食。
俱舍论九曰：“欲界中有身资段食不，虽资段食，然细非粗。
其细者何？
谓唯香气，由斯故得健达缚名。
”行事钞上曰：“今有为亡人设食者，依中含云。
若为死人布施祭祀者，若生人处饿鬼中者得，余趣不得。
由各有活命食故。
杂含中广明此事。
若亲族不生人处中者，但施心施，其自得功德。
生法二身
（名数）有大小乘之别，小乘谓王宫所生之身为生身，戒定慧等之功德为法身（大乘义章十九），大乘谓理智冥合之真身为法身，随机现生之应化身为生身，即合法报应身三中之法报二身为法身，应身为生身也。
佛地论七曰：“或处说佛有二种身：一者生身，二者法身。
”智度论九曰：“佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。
是法性身，满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声。
听法众亦满虚空（此众亦法性身非生死人......更多
生身
（术语）诸佛菩萨有法身生身之二身。
所证之理体曰法身。
为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。
又以通力一时化现之肉身。
亦曰生身。
所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也。
【又】二余之一。
菩萨变易生死之身也。
无量寿经下曰：“生身烦恼，二余俱尽。
”【参见: 二余】。
【又】分段生死之身曰生身。
如言生身得忍，父母所生身，即证大觉位等。
病子
（譬喻）喻极恶之众生也。
如母之忆子，最深于病子。
佛于众生亦如是也。
涅槃经三十曰：“譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。
”
盂兰盆会
（行事）佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。
问救法于佛。
佛教于每年七月十五日（僧安居竟之日），以百种供物供三宝。
请其威，得救七世之父母。
因起此法会。
盂兰盆经曰：“是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。
年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。
”佛祖统纪三十三曰：“盂兰此翻解倒悬，言奉盆供于三宝福田，用以解饥虚倒悬之急。
”汉土于梁武帝大同四年，......更多
相承血脉
（术语）血脉相承之转语。
诸宗法脉相承，犹如子孙承父母之血肉也。
福田净德
（术语）一，发心离俗。
谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩妙道，为世福田。
是为初净德也。
二，毁其形好。
谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，著如来之法服，具佛威仪，为世福田。
是为第二净德也。
三，永割亲爱。
谓投佛出家。
割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田。
是为第三净德也。
四，委弃躯命。
谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田。